Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Около тысячелетия отделяет ведическую эпоху от ха-раппской. Хотя собрание гимнов Ригведы не записывалось до 1000 года до н.э., некоторые мифы восходят к весьма отдаленному прошлому. В Ригведе все виды быков и буйволов делятся своей славой с богами при их призывании. Агни, Индра, Сома и Варуна, первые ведические боги, призываются как буйволы. Реже к ним обращаются как к быкам. Индра однажды восхваляется как буйвол, великий в «бычьей мощи»³⁸. Очевидно, предполагается превосходство буйвола над быком. Различие между ними заключается не только в силе, но и в качестве. Древнейший из проявившихся богов — бык Асура³⁹. Он — бык и корова⁴⁰. Он — Виш-варупа, или всеформенный⁴¹. До проявления он не имел имени. Агни, Огонь, — это бык, когда полностью проявляется; в лоне вод, до появления из них, он — буйвол ⁴². Буйволы заставили его расти в водах⁴³, но затем он освободился от формы, принятой им в глубинах⁴⁴. Буйвол — форма Агни в водах, скрытая мощь. Когда он поднялся из вод, раздался его бычий рев ⁴⁵. Когда Сома прилагал в воде усилия ради достижения окончательно просветленного состояния, также был буйволом⁴⁶. Буйвол — это энергия потенциальная, бык — актуальная, проявленная. Буйвол символизирует скрытую потенцию; он близок к источнику⁴⁷. В гимне, воспевающем Рудру как славнейшего из прославленных и сильнейшего из сильных⁴⁸, к Рудре взывают как к быку⁴⁹. Буйвол и бык — оба обозначают энергию, хотя и различного качества, и рога — ее символ. Буйволиные рога йогическо-го божества из Мохенджо-Даро находятся по обе стороны от центрального гребня головного убора и вертикальной оси, которая соотносит этот трехчастный образ с триединой формой полового органа божества, через который она проходит. Животная и сексуальная энергия, контролируемые йогой, соединяются в образе таинственного божества на печати из Мохенджо-Даро.

Хотя животные в качестве средств передвижения богов не встречаются ни в хараппских изображениях, ни в ведических, в индуистской Индии ездовым животным, или ваханой (vahana), Шивы является бык. Бык указывает на присутствие Шивы. Бык, особенно индийский зебу, фигурирует в иконографии Рудры. Перед антропоморфным Шивой изображен бык на одном из самых ранних безошибочно идентифицируемых изображений Рудры-Ши-вы⁵⁰. Великий Бог (Mahadeva) восхваляется в Махабхарате как имеющий знак быка, обладающий гордостью быка, представленный рогами быка, повелитель быков, бык быков и т.д.⁵¹ В индуизме бык — животное Шивы. Лежащий бык нандин, «радостный», удовлетворенный и внимательный, украшает любой храм Шивы. В Южной Индии быки имеют свой уголок на каждом этаже шиваитского храма, или, как в Махабалипураме (VIII в.), они располагаются на стене, окружающей Прибрежный Храм. Бык, сдерживающий свою мощь, представляет собой дхарму⁵². Дхарма — это космический порядок и праведное исполнение своего долга. В этом качестве бык принадлежит

Рудре-Шиве, которого Раудра-брахман знает как Вастош-пати, владыку сакрального порядка.

Какое бы имя мы ни дали центральной фигуре Харапп-ской печати, она своей позой воплощает йогическую силу. Ось ее выпрямленного тела обозначается скрещенными под урдхвалингамом ногами, поднимается и несет широкие завитки рогов. В иератической фигуре, доминирующей над полем, объединены мощь быка и энергия йога.

4. РУДРА, ОГОНЬ

Владыка Животных, Повелитель Йоги... Подобными титулами и силами обладал только Рудра. В своем величии он несопоставим с другими богами. В каждой из этих форм Рудра присутствует полностью. Это более чем аспекты, более чем способы его бытия. Аспектов же у него множество, так же как образов и имен. Их тысячи.

Красно-коричневый, он сияет множеством оттенков⁵³ подобно огню (Агни). Действительно, Рудра — это Агни, и Агни — это Рудра⁵⁴. Они едины по природе, хотя и не равнозначны по силе. Рудра — это ужасная, устрашающая сущность Агни. Он — ярость Огня⁵⁵. Подобный огню, но более свирепый и даже ярче сияющий, неистовый, ужасающий Рудра — это огонь, молния и солнце⁵⁶. Огонь есть энергия света, и она сконцентрирована в Рудре. Он сжигает; он жесток и полон жара; как огонь, Рудра пожирает плоть, кровь и костный мозг⁵⁷. Неистовый Бог — сущность огня — пребывает в огне, в водах, в растениях; он вошел во все существа⁵⁸. Он запечатлен в их внутренней сущности. «Имена различных проявлений Рудры... следует созерцать как начертанные огнем в различных частях тела»⁵⁹. Более того, хотя Рудра есть Агни, он имеет также иные облики и действует под другими именами. Эти имена, как и имя Агни, соответствуют его сущности: Пашупати (Владыка животных); Шарва (Лучник); Бхава (Бытие). «Эти имена, кроме Агни, полны напряжения (asdnta). Агни — самое спокойное (sdntatama) имя»⁶⁰.

Рудра — это Агни; он — яростная сущность огня. Агни — самая мягкая формы Рудры. Рудра — свирепый, всепроникающий, всеоживляющий, всеистребляющий, он держит мир в своей власти. Он не служит миру подобно Агни, огню очага и алтаря.