Читаем Стелла Крамриш, Присутствие Шивы полностью

Круг замкнулся. В начале времен охотник Рудра выпустил огненную стрелу в совокупляющихся Отца и дочь. Теперь Рудра, космический аскет, обратил акт насилия против самого себя, против своего полового органа. Он отсек его от своего тела или введенные в заблуждение мудрецы леса Деодар послужили орудием его падения. Лингам падал, сжигая все на своем пути40. Он прошел сквозь землю в нижние миры, а затем поднялся в небо 41. Изо рта Ру-дры извергалось пламя, превращавшееся в демонов, духов и йогов42. Демонические, призрачные и аскетичные огненные формы, которые Рудра выдыхал в горящую Беленную, послужили прелюдией к ужасающему апофеозу космического огненного лингама. Пламенеющий, бесконечный, он пронизывал подходящую к концу темную ночь мира, будучи единственным источником света. После падения на землю лингам поднялся из нижних миров, сияя в темноте, и вознесся в небеса, откуда золотым солнечным лучом спустился в космические воды другого эона, наполняя их сиянием присутствия Рудры.

Нисхождение оплодотворяющего небесного света и восхождение пылающего фаллического столба визуально дополняют друг друга. Как только лингам упал, Рудра, Владыка Йоги, покинул сцену и уединился на горе Муджават, где продолжил практиковать аскезы.

Обогащение вод запредельным светом символизирует одухотворение материи. Возникли растения, основа жизни; присутствие в них Рудры будет питать человечество. Упавший фаллос Рудры, превратившийся в космический фаллический пылающий столб, устремлен из нижних миров в небеса, навстречу запредельному свету. Космической ночью он вздымается из неизмеримых глубин в его пугающем великолепии.

Во тьме потопа он предстал перед Брахмой и Вишну. В полной однородности растворенной Вселенной, Вишну и Брахма спорили о верховенстве, когда внезапно возник этот странный сверкающий столб огня, соединяющий небеса и землю. Пораженные и напуганные этим феерическим зрелищем, боги отправились искать начало и конец этой пылающей бесконечности. Брахма, обернувшись диким лебедем, полетел вверх, но не смог достичь вершины. Вишну, в виде дикого кабана, бежал вниз тысячу лет, но не обнаружил основания огненного лингама. Обескураженные боги вернулись уставшими, истощенными и узрели в пламенном лингаме Шиву, окруженного золотым сиянием, освещавшего темные воды. Оба бога склонились перед ним.

Громоподобный смех, как звук ОМ, изошел из столба, наполнив небеса, и Шива развеял их страхи43.

Теофания Рудры в лингаме произошла между растворением мира и началом новой эпохи. Во тьме потопа свидетелями ее были только Брахма и Вишну, не сумевшие постичь величия пламенеющего столба.

Эпифания Рудры в пламенеющем лингаме была его самооткровением в качестве Агни, Огненного столба, соединявшего небо и землю. Таким он явился на алтаре Аш-ваттхамана. Когда Агни сквозь солнечные врата спускается с небес на землю, он — небесный свет, сверкающий на поверхности воды. Агни путешествует между небом и землей, но, когда устает служить посредником между богами и людьми, он отдыхает в водах (как Рудра, прежде чем подняться и отрезать свой фаллос).

Лингам погрузился в землю, из нижних подземных сфер взвился вверх, пламенеющий символ присутствия Рудры. Это был знак (linga) и в то же время фаллос (linga) Рудры. Он был бесконечен, но пламя его, подобно земному пламени, устремлялось вверх, символизируя лингам аскета, чье семя удерживается и поднимается вверх силой тапаса. Преображенный орган размножения, в своей самодостаточности и трансцендентности, явил богам присутствие Рудры в пламени. Боги склонились перед Великим Богом, тайну лингама которого они не могли постичь.

В пламенеющем лингаме Шива явил себя богам. Лингам сиял как сотня огней растворения с тысячами огненных гирлянд, не подверженный ни убыли, ни прибыли, не имеющий начала, середины и конца44. Усмиренные его мистерией, с благоговейным страхом боги восприняли его присутствие и склонились перед ним. Затем явление Шивы богам в огненном лингаме, поначалу не поддающееся пониманию, произошло во время космической ночи растворения, когда новый мир только еще должен был возникнуть.

Огненный лингам был его вестником. Это был преображенный отсеченный фаллос Шивы. Повергнутые в трепет его загадочностью, смиренные, боги, не сумев охватить его своим сознанием, склонились перед ним45. В огненном лингаме им открылся Шива. Оторвав свой орган размножения и бросив это орудие похоти на землю, Великий Бог исчез со сцены и явил себя склонившимся богам в славе преображенного лингама, предвещавшего рождение нового мира. Божественным зрением два бога увидели то, что не поддается описанию и недоступно человеческому оку, — Великого Бога в пламени космического лингама.

3. УСТАНОВЛЕНИЕ ЛИНГАМА НА ЗЕМЛЕ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века

В книге впервые в отечественной науке исследуются отчеты, записки, дневники и мемуары российских и западных путешественников, побывавших в Монголии в XVII — начале XX вв., как источники сведений о традиционной государственности и праве монголов. Среди авторов записок — дипломаты и разведчики, ученые и торговцы, миссионеры и даже «экстремальные туристы», что дало возможность сформировать представление о самых различных сторонах государственно-властных и правовых отношений в Монголии. Различные цели поездок обусловили визиты иностранных современников в разные регионы Монголии на разных этапах их развития. Анализ этих источников позволяет сформировать «правовую карту» Монголии в период независимых ханств и пребывания под властью маньчжурской династии Цин, включая особенности правового статуса различных регионов — Северной Монголии (Халхи), Южной (Внутренней) Монголии и существовавшего до середины XVIII в. самостоятельного Джунгарского ханства. В рамках исследования проанализировано около 200 текстов, составленных путешественниками, также были изучены дополнительные материалы по истории иностранных путешествий в Монголии и о личностях самих путешественников, что позволило сформировать объективное отношение к запискам и критически проанализировать их.Книга предназначена для правоведов — специалистов в области истории государства и права, сравнительного правоведения, юридической и политической антропологии, историков, монголоведов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927

Книга авторитетного английского историка-востоковеда Уильяма Миллера представляет собой исчерпывающее изложение истории последних полутора столетий Османской империи, причин ее падения, а также освободительных движений, охвативших европейские владения Блистательной Порты. Автор детально описывает восстания сербов 1804–1817 гг., войну Греции за независимость, Крымскую кампанию и объединение Дунайских княжеств. Особое внимание историк уделяет освещению Балканского кризиса 1875–1878 гг., который, наряду с приходом к власти младотурок и утратой большей части территорий, привел к разделу Османской империи и провозглашению ряда независимых государств в Юго-Восточной Европе и на Ближнем Востоке.

Уильям Миллер

Востоковедение / Научно-популярная литература / Образование и наука