Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

В водах космической ночи Падма Кальпы явился возбужденный бог, вздымающий мириады брызг. Это восприятие бога не столь высокого уровня, как манифестация пламенного столба в космической ночи другой Кальпы⁵⁵. Его мифологическая значимость в этот раз также была ниже, и значение не столь глубокое, как в истории о погружении в воды в ответ на повеление Брахмы⁵⁶.

Все же знание о двух пребываниях в водах предопределяет причудливую эпифанию Господа как носителя семени, волнующего воды космической ночи Лотосного эона. Шива демонстрирует здесь парадоксальность своей природы: необузданную сексуальную энергию, струящуюся сквозь его огромное тело, поднимающую его лингам, заостряющую его клыки и треплющую копну его волос — в то время как облачен он в золотые одеяния и пояс аскета. Ибо он, «обладатель семени», есть цель аскетов⁵⁷. Как огонь, Агни, он приготовил семя для Отца⁵⁸. Его огонь горел в гигантском столбе, возникшем в космической ночи, что предшествовала этой кальпе. Но в ночи, предшествующей более раннему эону, он был облечен в золото и озарял воды (подобно тому как, практикуя тапас, пронзал своим светом воды). Теофания его, заряженная энергией пола, хотя и в аскетическом облачении, противоположна его форме Стхану, аскета, неподвижного столба. Но эта пышущая энергией форма — необходимое дополнение, предоставляющее его аскетизму питание. Сексуальная энергия — это топливо, питающее огонь аскетизма. Не поддерживаемый сексуальной энергией, которую он поглощает и преобразует, он сжег бы себя без пользы. Шива являет эти стороны своей

природы по своему желанию, они — его неотъемлемые части. Итак, демиурги узрели бога — возбужденного, ревущего, сияющего. Рук у него было десять, глаза бесчисленны. Но, каково бы ни было количество его рук, глаз и голов, он — бог, отсекший свой единственный фаллос.

Каменный лингам Шивы на протяжении тысячелетий устанавливается в центре «святая святых» каждого ши-ваитского храма. Вертикальный камень, который «вырос сам по себе» из земли (svayambhuva — «самосуществующий»), считается наиболее священным среди лингамов. Лингамом может быть переносной камень продолговатой формы, обкатанный волнами реки. Или сделанный вручную из дерева, камня, глины, драгоценных камней или металлов. Лингам может быть создан из любого материала. Его можно видеть и поклоняться ему везде: «Даже продолговатое яркое пятно, которое создается отражением солнца в зеркале и напоминающее лингам, является фаллическим символом солнечных лучей»⁵⁹. В семье вирашайвов или лингаятов на шею новорожденного ребенка вешают нательный лингам в серебряной оправе, и каждый лингаят носит его всю жизнь на шее. Такой «лингам представляет душу носящего, которая не отлична от Шивы, божественности»⁶⁰. Не столь очевидно, но неизменно лингам находится в сердце йоги-на⁶¹; в Южной Индии лингам воздвигается на месте кремации саньясина⁶².

В Мохенджо-Даро и Хараппе были найдены глиняные лингамы⁶³. Они датируются приблизительно тем же временем, что и обсуждавшаяся печать с изображением бога, чей фаллос поднят вверх, в соответствии с йогической асаной.

Как указывал А. Бхарати, итифаллическая форма как часть фигуры, представленной в йогической асане, была бы непоследовательной, если бы понималась как «приапическое» состояние. Вертикальная итифаллическая форма подразумевает прямо противоположное. Она означает «удержание семени» и представляет Шиву «полностью контролирующим свои чувства и совершенно отрекшегося от плоти»⁶⁴. Йог не отрицает секс, он трансформирует сексуальную силу, и вместо размножения направляет ее на достижение интуитивной мудрости, свободы и блаженства. Аскетический бог, чей лингам находится в состоянии эрекции⁶⁵ и поднимает семя, тождествен (хотя находится на противоположном полюсе) богу-носителю семени. Последний создает мир удовольствия и страданий, а первый освобождает от него. Здесь полярность не эроса и танатоса, любви и смерти, а желания (ката) и освобождения (moksa). Между этими двумя полюсами Шива проложил путь йоги, которым он управляет. Он управляет каждой точкой по всему диаметру этой бесконечной окружности. Там в одном из своих образов он есть Время (Kala), и, будучи Временем, которое поглощает жизнь, он — Смерть (Kala). Однажды частично его роль была передана богине, которая похожа на него⁶⁶. Но Бог, который есть Время-и-Смерть, не был бы Шивой, если бы он не управлял Временем-и-Смертью и не превосходил их обоих. Легенда говорит о выходе Шивы из Лингама, которому он был имманентен. Господь спасает от смерти юного Маркандею, своего преданного, который был обречен умереть в шестнадцать лет. Когда Смерть приблизилась к мальчику, почитающему лингам, из последнего появился Шива и отогнал ее угрожающую фигуру. Шива благословил Маркандею оставаться вечно юным, шестнадцати летним⁶⁷. И когда мудрец Швета, к которому приближалась смерть, произнес имя Рудры, смерть спросила его: «Где твой Рудра... Он что, в лингаме?», Шива появился и Смерть освободила Швету⁶⁸.