Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Картина, ясная и четко сфокусированная, дается крупным планом на безбрежном горизонте еще безлюдного мира. Действующие лица, стрелок и спаривающиеся антилопы, однако, являются не теми, кем кажутся. Это антропоморфные и териоморфные символы божеств. Не было никого, кто бы мог увидеть эту сцену, за исключением богов. Воспринятая ими, она была тотчас же по-разному преобразована. Каково бы ни было отношение богов, их внимание охотник захватил всецело, и теперь они сумели увидеть совершенно иначе его яростную быструю фигуру. Дело не в том, что боги увидели его в другой форме; это было больше ощущение, чем видение, когда они «вытесали» его как Вастошпати. Он не имел никаких черт, не напоминал ни человека, ни зверя, но боги знали, что он — явивший себя владыка. Когда охотник прицелился в беззащитные создания, поглощенные своими витальными потребностями, богов охватило волнение. Они придали форму чувствам, вызванным разыгравшейся на их глазах сценой. Когда пролилось семя Отца, они «вытесали» противовес из ритмических слов гимна¹. Других богов, наблюдавших эту сцену, охватил ужас; собрав весь свой страх в его наиболее ужасных проявлениях, они сделали его формой «того бога», чье имя Раудра-брахман не произносит². Совокупность форм ужаса — вот во что эти боги Айтарея-брахманы превратили образ охотника изначальной сцены.

Увидев его в образе охотника, боги из Ригведы придали ему мантрическую форму ритмов, ритуалов и законов. Так боги с помощью своего божественного зрения увидели неистового лучника. Другие боги (в более поздних текстах), однако, не только не обрели вдохновения, но и утратили самообладание. Из жутких образов, порожденных их собственным страхом, они создали существо, и этот конгломерат ужаса богов сразу утвердился в существовании. Такова была форма того, кто претендует как на свое наследство на пустынные места этой земли.

Позднее он был увиден людьми как великий и ужасный стрелок во множестве образов ³. Не воспринимали ли его ранее и различные группы богов в совершенно несхожих формах? Его видели пастухи и женщины, несущие домой воду из пруда или колодца ⁴. И другие видели его — тысячеглазого, синегорлого, с сотней колчанов, цвета различных оттенков пламени⁵. Шатарудрия, гимн Яджурведы⁶, посвященный Рудре в тысяче и более форм, начинается с антифонного восхваления ярости Рудры; восхваляется его стрела и лук, восхваляется также его добрая стрела и добрый лук, которые щадят человека и животное, воздается хвала целителю⁷, а также приветствие ему, преследователю, «ужасному и разрушительному, как свирепый дикий зверь»⁸, носящему одеяние из шкуры⁹; приветствие убийце¹⁰.

Этому богу ужаса и блаженства Шатарудрия, пеан , несравненный в своей непосредственности, воздает хвалу. Она восхваляет Рудру, стрелка, чья летящая стрела несет смерть, но, отвращенная или покоящаяся, оживляет мертвого. Одиннадцать частей гимна Тайттирия-самхиты рисуют Рудру заполняющим всю Вселенную и превосходящим ее. Многочисленные области и уровни составляют грани его бытия. Их смешение вызывает его присутствие. Следующие выдержки из Шатарудрии могут показать некоторые сопоставления, соседствующие в богатой ткани гимна¹¹.

«Поклонение Владыке созданий, поклонение Повелителю путей, поклонение Стражу полей, поклонение Архитектору, поклонение Господу трав. Поклонение громко Ревущему, поклонение Защитнику воинов¹².

Поклонение Господу воров, поклонение Стрелку, поклонение Предводителю разбойников, Повелителю предающих доверие, Предводителю жуликов, поклонение Разрушителю, вооруженному копьями, поклонение Повелителю грабителей. Поклонение стрелкам, натягивающим тетиву лука и поражающим цель. Поклонение спящим и бодрствующим, поклонение стоящим и бегущим, поклонение коням и всадникам¹³.

Поклонение принявшим ужасные образы и любые обличья, поклонение высшим и низшим, восседающим в колесницах и не имеющим колесниц, владельцам колесниц, поклонение плотникам, поклонение гончарам и жестянщикам, поклонение рыбакам. Поклонение охотникам, поклонение собакам¹⁴.

^k Пеан (греч. naiav) — хвалебная песнь в древнегреческой поэзии. Индийский аналог — stotra, stuti. — Прим, перев.

Поклонение Бхаве, Господу, который есть существование, поклонение Изначальному, Первому, Быстрому, Стремительному, Тому, кто в движении волн, поклонение Ревущему, поклонение Пребывающему в потоках и островах¹⁵.

Поклонение Высочайшему и поклонение Нижайшему, поклонение Худшему и поклонение Тому, кто в глубинах, поклонение Ему в мире живущих, поклонение Ему в мире мертвых, поклонение Тому, кто дарует мир, поклонение звуку и отражению звука ¹⁶.