Читаем Стелла Крамриш, Присутствие Шивы полностью

53. ШБр II.6.2.18) Satapatha Brahmana. Пер. Дж. Эджелинга, 1963, ч.1, с. 443 и 2, № 2.

54. РВ VI.9.2; Х.130.1.

55. Это главный предмет Санкхьи как философской системы согласно Sankhyakarika of Tsvara Krsna, ed. and tr. by 5. 5. Suryanarayana Sastri, 1973; Suryanarayana Sastri S. 5., «The Philosophy of Saivism». In H. Bhattacharyya; ed., The Cultural Heritage of India, 1953, 3:387-399.

56. Cp. Radhakrishnan, S. Indian Philosophy, 1927,2:262-263, № 5; cp. Visnu Purana, пер. X.X. Вильсона, 1961, c. 30, № 1.

57. ЛП 1.65.129.

58. МаУп V.2.

59, ТС IV.5.10.5.

60. ТС IV.5.8.1.

61. ШвУп 1.5 и комментарий. Svetasvatara Upanisad. Пер. Р. Ф. Юма, 1951, с. 395.

62. ШвУп Ш.2.

63. ШвУп IV.11.

64. Гл. V.I.

65. РВ VII.59.12.

66. ТС IV.5.8.2.

67. ШвУп IV.18.

68. Гл. VII.2.

69. РВ Х.136.1, 3.

70. РВ Х.136.1.

71. РВ Х.136.2.

72. РВХ.136.3.

73. РВ Х.136.4.

74. РВ Х.136.5.

75. РВ Х.136.6.

76. РВ Х.136.

77. Мбх VII.164.68-77.

78. Мбх VII.164.38-53.

79. Мбх VII.164.53-64.

80. МбхХ.6.2.9.

81. Мбх Х.6.10-18.

82. Мбх Х.6.32-34.

83. Мбх Х.7.49-65.

84. Дюмезиль (G. Dumezil Mythe et ёрорёе) считает образы Вишну в небе свидетельством того, что фантасмагория была создана Вишну, покровителем Пандавов. Однако, по-видимому, Шива, Великий Бог, показан здесь эманирующим до горизонта энергии Вишну. Множество Вишну в небе вводят Ашваттхамана в заблуждение, и он не сразу узнает Махадеву.

85. Мбх Х.7.59.

86. Ср. МС III.2.4; ШБр Х.2.2.6.

87. Ср. ТС IV.5.2; 4.5.8, 9.

88. Мбх 1.61.66-67.

89. Мбх Х.3.29.

90. Мбх VII.164.99.

91. Мбх Х.7.63-66.

92. Мбх Х.7.66.

93. Heesterman J. С. “Vratya and Sacrifice”, 1962, с. 18, 36.

94. АВ XV.2.1.

95. Mayrhofer, М. Concise Etymological Sanskrit Dictionary, сл. ст. Vratah.

96. Vratapati, TC IV.5.4.1.

97. TC IV.5.1.1.

98. PB X.61.1; X.61.7.

99. Atharva Veda Samhita, пер. В.Д. Витни, 1962, c. 773.

100. AB XV.1.1.6. Там же.

101. Гл. V.l.

102. AB XV.1.1-2; ср. Хираньягарбха: PB X.121.1, 10. Cp. Muller M. Vedic Hymns, SBE 32,1964, ч. I, c. 6,10-13.

103. AB XV.1,1-6.

104. AB XV.1.6-7. Atharva Veda Samhita, пер. В.Д. Витни, 1962, c. 773.

105. TC VI.2.3,1-2.

106. PB VIII.45.4.

107. Cp. PB I 32.4-9.

108. Гл. II.2.

109. Indrayidha; ср. Мбх XIII.14.122.

110. TC IV.5.1.3.

111. Ср. ВаюП XXVII.1-6.

112. МП XXIII.37.

113. Apte V. S. The Practical Sanskrit-English Dictionary, сл. ст. ajagava.

114. PB X.85.28-29.

115. AB XV.2.1.

116. AB XV.2.2-4.

117. AB XV.2.1.

118. AB XV.2.2.

119. AB XV.2.3.

120. AB XV.2.3.

121. Atharva Veda Samhita, пер. В.Д. Витни, 1962, c. 774-776.

122. AB XV.2.1-4.

123. AB XV.3.1. Там же, с. 776.

124. ABXV.3.2.

125. АВ XV.3.10.

126. АВ XV.4.1-6.

127. ABXV.5.1-4.

128. АВ XV.5.5. Там же, с. 779.

129. ABXV.5.6.

130. ABXV.5.7.

131, Scherer A. Gestirnnamen Bei Den Indogermanischen Volkern, c. 117.

132. AB XV.5.5; XV.6.1-7.

133, Eliade M. Yoga: Immortality and Freedom, 1958, c. 105.

134. AB XV.3.4.

135. Cp.ABXV.6.7.

136. Atharva Veda Samhita, пер. В. Д. Витни, 1962, c. 769.

137. Мбх V.35.39-41.

138. Там же, с. 773.

139. AB XV.1.1.

V. РОЖДЕНИЕ РУДРЫ

1. MCIV.2.12.

2. АйтБрШ.ЗЗ.

3. Три звезды пояса Ориона соответствуют трехчастной стреле Ру-дры. Ср. В.G.TilakThe Orion, с. 100.

4. tanunapat, ср. РВ 1.13.2.

5. РВ 11.33.11.

6. КауБр VI.1.

7. КауБр VI.1.

8. РВ Х.90.

9. РВ Х.90.2.

10. РВ Х.90.1. Пуруша, Космический Человек, — прототип всех ин

дийских божественных образов, демонстрирующих умножение членов или частей тела. Ср. D. Sriinivasan The Religious Significans of Multiple Bodily Parts to Denote the Divine Findings from the Rig Veda, 1975, c. 137-179.

И. КауБр VI.2.

12. КауБр VI.2-9.

13. туп III.105. Boetzelaer J, M., tr., Suresvara’s TaittirTyopanisadbha-syavartikam, 1971, c. 193.

14. РВ Х.90.2. W. N. Brown “The Sourses and Nature of purusa in the Purusa-

sukta (Rigveda.10.90)”, 1931, c. 115.

15. ШвУп III.14.

16. AB XV.1.1-2.

17. ШБр IX,1.1.6; ср. РВ X.84.2.

18. Cp. AB IX.2.23.

19. ШБр1Х.1.1.6.

20. Satapatha Brahmana, пер. Дж. Эдджелинг, 1963, ч. IV, с. 150.

21. ШБр1Х.1.1.7.

22. ШБр IX.1.1.6.

23. КауБр VI.1-2.

24. ШБр IX,1,1.1,

25. Там же, ч. III, с. 157.

26. ШБр VI.1.3.1.

27. ШБр VI.1.3.7-8.

28. ШБр VI.1.3.9.

29. КауБр VI 2-9.

30. КауБр VI.2.

31. KausTtaki Brahmana, пер. А. Б. Кейта, 1920, с. 377.

32. КауБр VI.2.

33. ШБр VI.1.3.10. Satapatha Brahmana, пер. Дж. Эдджелинг, 1963, ч. III, с. 159.

34. rud; ШБр VI.1.3.10; ср. ТС 1.5.1.1.

35. ШБр VI.1.3.10.

36. ШБр VI.1.3.17; ВаюП XXVII.5—16) Порядок имен, данный в Вайю-пуране, таков: Рудра, Бхава, Шива, Пушанампати, Иша, Бхима, Угра, Махадева.

37. ШБр VI.1.3.10-17.

38. ШБр VI.1.3.18; КауБр VI.2-9. В Каушитака-брахмане порядок имен, данных Праджапати, следующий: Бхава, Шарва, Пашупати, Угра, Махадева, Рудра, Ишана, Ашани.

39. ШБр VI.1,3,19.

40. КауБр VI.9.

41. ХГС 11.8.6-7.

42. ВС 39.8.

43. Восемь имен, приведенных в ВС 39.8: Агни, Ашани, Пашупати, Бхава, Шарва, Ишана, Манью и Махадева.

44. РВ II.33.9.

45. РВ VI.49.10.

46. РВ.II.31.1; III.8.8; VI.62.8; Х.48.11; Х.125.1; Х.128.9.

47. Ср. ШБр XI.6.3.6; БрУп Ш.9.3; Мбх 1.60.17.

48. ШБр VI.1.3.10-17.

49. Мбх XIII.16.35, 54.

50. ВаюП XXVII.3-5; ПП V.3.189-90.

51. Markandeya Parana, пер. Ф. Е. Паргитер, 1904, с. 268-269 (52.3-9).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века

В книге впервые в отечественной науке исследуются отчеты, записки, дневники и мемуары российских и западных путешественников, побывавших в Монголии в XVII — начале XX вв., как источники сведений о традиционной государственности и праве монголов. Среди авторов записок — дипломаты и разведчики, ученые и торговцы, миссионеры и даже «экстремальные туристы», что дало возможность сформировать представление о самых различных сторонах государственно-властных и правовых отношений в Монголии. Различные цели поездок обусловили визиты иностранных современников в разные регионы Монголии на разных этапах их развития. Анализ этих источников позволяет сформировать «правовую карту» Монголии в период независимых ханств и пребывания под властью маньчжурской династии Цин, включая особенности правового статуса различных регионов — Северной Монголии (Халхи), Южной (Внутренней) Монголии и существовавшего до середины XVIII в. самостоятельного Джунгарского ханства. В рамках исследования проанализировано около 200 текстов, составленных путешественниками, также были изучены дополнительные материалы по истории иностранных путешествий в Монголии и о личностях самих путешественников, что позволило сформировать объективное отношение к запискам и критически проанализировать их.Книга предназначена для правоведов — специалистов в области истории государства и права, сравнительного правоведения, юридической и политической антропологии, историков, монголоведов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927

Книга авторитетного английского историка-востоковеда Уильяма Миллера представляет собой исчерпывающее изложение истории последних полутора столетий Османской империи, причин ее падения, а также освободительных движений, охвативших европейские владения Блистательной Порты. Автор детально описывает восстания сербов 1804–1817 гг., войну Греции за независимость, Крымскую кампанию и объединение Дунайских княжеств. Особое внимание историк уделяет освещению Балканского кризиса 1875–1878 гг., который, наряду с приходом к власти младотурок и утратой большей части территорий, привел к разделу Османской империи и провозглашению ряда независимых государств в Юго-Восточной Европе и на Ближнем Востоке.

Уильям Миллер

Востоковедение / Научно-популярная литература / Образование и наука