Читаем Стелла Крамриш, Присутствие Шивы полностью

2. ТАр 1.9.33.

3. РВ IX.83.4; ШБр Ш.6.2.9,17.

4. РВ 1.22.14; IV.27.3.

5. РВ IV.26.3-7.

6. РВ IV.26.4.

7. РВ IV.27.3; IX.77.2.

8. РВ IX.83.4.

9. РВ 1.163.1-2.

10. РВ IV.27.3-4.

11. РВ X.129.6. Brown, W.N. “Theories of Creation in the Rig Veda”. 1965,

c.34.

12. РВ X.123.2.

13. Ср. РВ IX.86.36.

14. PB IX.86.29.

15. РВ X.123.7.

16. РВ II.1.6.

17. РВ X.85.40-44.

18. РВ X.85.21-22.

19. АйтБр III.26.

20. Bergaigne A. La Religion vedique, 3:32-33, указывает на сходство Ру-дры и Кришану как лучников, охраняющих Сому.

21. Tilak В. G, The Orion or Researches into the Antiquity of the Vedas, 1955, c. 123, 124, указывает на астрономическую почву обезглавливания Вритры во времена, когда весеннее равноденствие находилось в Орионе, т. е. примерно 4500 г. до н. э.

22, РВ 1.32.2.

23. РВ 1.32.8.

24. РВ 1.32.9.

25. Ср. РВ II.19.3; 1.51.4.

26. БхП VI.13.4.

27. Мбх XII.273.10; БхП VI.13.7-12,19-20.

28. РВ 1.32.14.

29. ТС Ш.4.10.3.

30. ШБр I.7.4.4.

31. ШБр I.7.4.4-5.

32. ШБр I.7.4.6-8; ТС П.6.8.3-7.

33. Урдхваретас; ср. комментарий Саяны на ТА Х.12; Мбх XIII.17.45.

34. BCXVI.28;AB VI.93.1, 2.

35. Мбх VII.173.47-48.

36. ДжБр III.262.

37. РВ VI.16. 39. rg Veda Samhita, пер. М. Н. Датта, 1906, с. 1021.

38. РВ 11.33.10,14; V.42.11; VI.28.7; VII.46.1; Х.125.6; ВС 111.61; XVI.1,3, 9,18, 20, 21, 22-23 частично, 50, 52, 53; АВ IV.28.2; VI.93.1; Х.1.23.

39. АВ XI.2.12.

40. ВС XVI.1; ТС IV.5.1.1.

41. РВ VII.46.3.

42. АВ Х.1.23.

43. РВ 11.33.3.

44. РВ 1.32.2.

45. РВ 1.40.8; АВ XI.10.13.

46. [РВ VI.59.2]

47. РВ IV.18.12.

48. ШБр IX.1.1.6.

49. МундУп II.2.4; РХУп 38.

50. РВ 11.33.11.

51. ВП 1.22.39. Visnu Purana, пер. X. X. Вильсона, 1961, с. 127.

52. Ср. РВ VII.59.12.

53. (РВ IV.3.6-7) Ср. rg Veda Samhita, пер. Гелднера, 1951,1:420 и 7с, 7d.

54. Ср. РВ 1.154.2-5; 1.155.3-5.

55. РВ 1.114.3.

56. Macdonnell A. A. Vedic Mythology, с. 75.

57. РВ II.1.6.

58. РВ II.33.9.

59. ШБр 11,6.2.3.

60. (1,3)

61. ШБр II.6.2.3-9.

62. ШБр П.5.2.10.

63. ВаюПХХХ.212.

64. ШБр 11.6.2.17.

65. Mrtyu; АВ VI.93.1.

66. ВаюП ХХХ.188.

67. АВ VI.93.2.

68. КауБр VI.2.

69. ШБр VI.1.3.10-11.

70. DCXVI.28.

71. АВ XI.2.27.

72. АВХ.1.23.

73. АВ VIII.2.7.

74. КауБр VI.2-3.

75. ШБр 1.7.3.8.

76. АйтБр Ш.ЗЗ.

77. ДжБр Ш.262.

78. Ср. КауБр VI.1.

79. РВ 11,33.10,14;BCXVI.3.

80. РВ 1.43.4; 1.114.5; II.33.2; П.33.4; II.33.7; V.42.11 частично; VI. 74.3; VII.35.6; VIII. 29.5; АВ П.27.6; VII. 42.2; VI.57.1-2.

81. Bloomfield М. в книге Contribution to the Interpretetion of the Veda (1891, c. 425-429) исследовал употребление терминов jalasah, jalasabhesajah, jalasam и jalasam и пришел к заключению, что они относятся к урине как особому средству Рудры.

82. РВ Х.92.9; ср. ВС XVI.2; ШвУп III.5-6.

83. РВ VII.46.3.

84. РВ П.33.4; ВС III.59; XVI.5.49.

g5. jalasa, PB П.33.7.

, Мбх Х.17.10-25.

87. АВ VII.87.1; PB Х.9.6-7.

88, РВ 1.23.19-21; ВС IX.6; КауБр XVI.7.

89, PB Х.9.6.

90. Ср. PB IV.26.6.

91. PB VI.74.

92. (ТС II.2.10.3) TaittirTya Samhita, пер. А. Б. Кейта, 1914, с. 158.

93. PB 1.117.22.

94. Ср. PB 1.84.15. Danielou A. Hindu Polytheism, 1964, с. 98-99.

95. ШБр П.4.4.15; ЧхУп V.10.4.

96. Ср. МДШ 1.66.

97. Мбх ХП.52.33.

98. Там же.

99. Joshi N.P. “A Unique Figure of Siva from Musanagar”, 1969, c. 25f. Датируется скульптура 50 г. до н.э-50г. н.э.

100. Ср. также HarleJ. С. Gupta Sculpture, ил. 53,54,128; de Lippe A. Indian Medieval Sculpture, ил. 7; Sivaramamiirti, C. The Art of India, 1977, c. 350, фиг. 319.

101. AB VII.42.1-2.

102. ABIV.20.1-9.

103. BarrettD. Early Cola Bronzes, 1965, ил. 41,42.

104. Гл.Х.А.2.

105. Ср. Tilak В. G. The Orion, c. 100. Три звезды пояса Ориона.

106. АйтБр III.33.

107. PB Х.64.8.

108. ТС II.2.10.1-2.

109. Lommel Н. Die Yast’s des Awesta, 1927, с. 50, 52. Ср. de Santillana G. and H. vonDechend Hamlet’s Mill, 1968, c. 52, 215.

110. Scherer A. Gestirnnamen Bei Den Indogermanischen Volkern, 1953, c. 88,113,150.

111. Там же, с. 113; Lommel H. Die Yast’s des Awesta, 1927, c. 50; cp. Mayrhofer M. Concise Etymological Sanskrit Dictionary, сл. ст. tisyah.

112. MayrhoferM. Concise Etymological Sanskrit Dictionary, сл. ст. tvesati.

113. Scherer A. Gestirnnamen Bei Den Indogermanischen Volkern, c. 113.

114. Там же, с. 155-156.

115. Suryasiddhanta, пер. Е.Бургесс, 1860, с. 331; ср. Scherer A. Gestirn-namen Bei Den Indogermanischen Volkern, c. 150.

116. Suryasiddhanta, c. 475.

117. Гл. 1.5.

118. Ср. Tilak В. G. The Orion, c. 19, 213.

119. ТБр 1.5.2.1 и комментарий.

120. ШБр III.2.2.4; V.2.1.2; Х.4.2.1, 2.

121. Там же, с. 96-100,124,125; Jacobi Н. Der Vedische Kalender und das Alter des Veda, 1895, c. 218-23. J. Deppert в замечательной книге Rudras Geburt: Systematische Untersuchungen zum Inzest in der Mythologie der Brahmanas, 1977, c. 189, соглашается с Тилаком и относит эпоху Рохини к 3400-2210 гг. до н.э., когда весеннее равноденствие было в Плеядах. Сражение Индры с Вритрой в этой самой древней версии относится к эпохе Ориона (4500 г. до н.э., с. 200). Сириус, считается, был точкой весеннего равноденствия прежде Ориона (с. 203).

122. Mahimnastava, 1965, с. 15. (Мст 22).

123. РВ VII.55.1.

124. Atharva Veda Samhita, пер. В. Д. Витней, 1962, с. 341.

125. АВ VI.80.1, 3.

126. ШБр XI.1.5.1.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века

В книге впервые в отечественной науке исследуются отчеты, записки, дневники и мемуары российских и западных путешественников, побывавших в Монголии в XVII — начале XX вв., как источники сведений о традиционной государственности и праве монголов. Среди авторов записок — дипломаты и разведчики, ученые и торговцы, миссионеры и даже «экстремальные туристы», что дало возможность сформировать представление о самых различных сторонах государственно-властных и правовых отношений в Монголии. Различные цели поездок обусловили визиты иностранных современников в разные регионы Монголии на разных этапах их развития. Анализ этих источников позволяет сформировать «правовую карту» Монголии в период независимых ханств и пребывания под властью маньчжурской династии Цин, включая особенности правового статуса различных регионов — Северной Монголии (Халхи), Южной (Внутренней) Монголии и существовавшего до середины XVIII в. самостоятельного Джунгарского ханства. В рамках исследования проанализировано около 200 текстов, составленных путешественниками, также были изучены дополнительные материалы по истории иностранных путешествий в Монголии и о личностях самих путешественников, что позволило сформировать объективное отношение к запискам и критически проанализировать их.Книга предназначена для правоведов — специалистов в области истории государства и права, сравнительного правоведения, юридической и политической антропологии, историков, монголоведов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927

Книга авторитетного английского историка-востоковеда Уильяма Миллера представляет собой исчерпывающее изложение истории последних полутора столетий Османской империи, причин ее падения, а также освободительных движений, охвативших европейские владения Блистательной Порты. Автор детально описывает восстания сербов 1804–1817 гг., войну Греции за независимость, Крымскую кампанию и объединение Дунайских княжеств. Особое внимание историк уделяет освещению Балканского кризиса 1875–1878 гг., который, наряду с приходом к власти младотурок и утратой большей части территорий, привел к разделу Османской империи и провозглашению ряда независимых государств в Юго-Восточной Европе и на Ближнем Востоке.

Уильям Миллер

Востоковедение / Научно-популярная литература / Образование и наука