Читаем Стелла Крамриш, Присутствие Шивы полностью

85. Ср. Мбх XIII.17.45.

86. AB XV.5.5.

87. Мбх XIII.17.74.

88. Мбх VII.172.86-90.

89. Мбх XIII.17.45.

90. Мбх XIII.17.72.

91. Мбх VII.173.84.

92. Мбх XIII.17.39.

93. МП XLVII.130.

94. M. Eliade “Spirit, Light, and Seed”, c. 3-4. Элиаде рассматривает взаимоотношения этих трех элементов в нескольких религиях.

95. Мбх XIII.17.74-75.

96. См. комментарий Нилакантхи на Мбх XIII.17.77-78.

97. АВ Х.7.38.

98. АВ XI.5.24-26.

99. ЛП 1.17.49.

100. МандУпЫ.

101. ЛП 1.19.5.

102. ЛП 1.17.5.

103. ЛП 1.17.5.

104. ЛП 1.3.1; ср. также КурП II.10.1.

105. (1.5.8-11)

106. Гопинатха Рао (Т. A. Gopinatha Rao Elements of Hindu Iconography, t. 3, ч. 2, c. 361-62) рассматривает значение этих терминов согласно Ватулашуддхагаме.

107. ШП 1.5.8-11.

108. ШП 1.5.28-29.

109. ШП 1.5.30.

110. ШП 1.5.31.

111. ШП 1.5.10.

112. ШП 1.5.11-13, 20-24.

ЦЗ. Ср. ЛП 1.17.34.

114. ЛП 1.19.16. Подобное утверждение сделано в Супрабхедагаме (Suprabhedagama), цит. там же, т. 2, ч. 2, с. 364 и № 1.

Ц5. КурП II.11.94.

116, РВ VII.21.5; Х.99.3.

117, Там же, т. 2, ч. 2, с. 105-107,110, и ил. XIV.

118. Ср. там же, т. 2, ч. 2, с. 361 ff.

Ц9. Там же, т. 2, ч, 2, с. 361-362.

120. Там же, т. 2, ч. 2, с. 363-364.

121. Там же, т. 2, ч. 2, с. 364.

122. Там же, т. 2, ч. 2, с. 365.

123. Там же, т. 2, ч. 2, с. 364-366.

124. Dhaky М. A. “The ‘Akasalinga’ Finial”, 1974, с. 307.

125. АП 102.4.

126. ШП 1.5.28-29.

127. Ср. ШвУп 11.12; ШС 1.69-78.

128. ШП IV.12.18-19, 32, 48.

129. P.Dessigane, Р.Z.Pattabiramin, and J.Fillozat Les Legendes givaites de Kancipuram, 1964, c. 29.

130. B.N. Sharma, Iconography of Sadasiva, 1976. ил. 1; T. A. Gopinatha Rao Elements of Hindu Iconography, t. 2, ч. 2, c. 63-65, и ил. I.

131. TAp X.43-47.

132. Ср. комментарий Саяны на TAp X.43-47.

133. Archer, W. G. The Vertical Man. London. 1947.

134. Gopinatha Rao T. A. Elements of Hindu Iconography, t. 2, ч. 1, ил. II и III.

135. Jatakas Tr. by E. B. Cowell, 1973, 3:227.

136. Eliade, M. Traite d’histoire des religions, 1953, c. 192.

137. Gopinatha Rao, T.A. Elements of Hindu Iconography, t. 2, ч. 1, c. 80-82.

138. O’Flaherty, W. D. Asceticism and Eroticism in the Mythology of £iva, c. 261-62.

139. Eliade, M. Yoga: Immortality and Freedom, c. 251; cp. Bharati, A. The Tantric Tradition, c. 177-178.

140. Сведения получены автором в 1974 г. от Мэрилин Херш.

141. Meinhard, Н. Beitrage zur Kenntnis des Sivaismus nach den Puranas, c. 17.

142. ПБУп31. PancabrahmaUpanisad, пер. Т.Р.С. Айянгара, 1953, c. 112.

143. ЛП 11.14.1-31.

144. ЛП 1.23.5-6; 16.9-10.

145. К, Kumar “A Dhyana-Yoga Mahesamurti and some Reflections on the Iconography of rhe Mahesamurti Images,” 1975, c. 107 и ил. V, VI.

146. ЛП 1.23.18-22.

147. ЛП II.14.6-10.

148. ЛП II.14.20,25.

149. ЛП 11.14.31-33.

150. ВДхП Ш.48.1-8. Visnudharmottara Parana, ср. пер. С. Крамриш, ч. III, 1928, с. 71.

151. Мбх XIII, прил. 1, № 15, строки 278-81, 301-305.

152. АП 304.25.

153. Pancabrahma Upanisad, пер. Г. Р. С. Айянгара, 1953, с. 110,111.

154. ПБУп XV.

155. ПБУп 12, 8, 6.

156. Комментарий на ПБУп XV.

157. Комментарий на ПБУп X, 7, 5.

158. Ср. Gopinatha Rao Т. A. Elements of Hindu Iconography, т. 2, ч. 2, с. 361-63.

159. Х.43-47.

160. ПБУп 26. Pancabrahma Upanisad, пер. Г. Р. С. Айянгара, 1953, с. 111.

161. ПБУп 40-41 и комментарий. Там же, с. 114.

162. К. Kumar “A Dhyana-Yoga Mahesamurti and some Reflections on the Iconography of rhe Mahesamurti Images”.

163. Там же.

164. ВаюП 32.6-10.

165. ВаюП 32.11-19.

166. ВаюП 32.19-20.

167. ВаюП 32.21-22.

168. ВаюП 32.14-19.

169. ВаюП 32.20.

170. ВаюП 32.23-25.

171. Мбх ХШ.16.46.

172. Мбх XIII.16.58-60.

173. Мбх ХШ.16.46.

174. Мбх XIII.16.51.

175. Тамже, с. 107.

176. Мбх VII прил. 1, № 8, строки 69-98.

177, ЛП 1.4.4; 1.4.24-36.

178. ВаюП 22.9-14; ЛП 1.11.2-5; 1.23.1-6.

179. СогласноЛинга-пуране, Садьоджата манифестируется в 29-й каль-пе (ЛП 1.11.2-5), Вамадева в 30-й (ЛП 1.12.1-5), Татпуруша в 31-й (ЛП 1.13.1), Агхора в 32-й (ЛП 1.14.1-6), и ЛП 1.16.1-6 обращается к кальпе Ишаны.

180. ЛП 1.11.1-8; 1.23.1-3; ВаюП 22.8-14.

181. ЛП 1.12.1-3; ВаюП 22.21-25.

182. ЛП 1.13.1-3; ВаюП 23.1-10.

183. ЛП 1.14.3-4; ВаюП 23.22-29.

184. Ср. ЛП 1.16.4-5; ср. ВаюП 23.36-40.

185. ЛП 1.11.6-11; 1.12.6-13; 1.13.16-21; 1.14.7-13; 1.16.36-39; ВаюП 22.8-35; 23.1-40, 58-61.

186. Ср. Гимн Танди, Мбх XIII.16.51.

187. Sarvadarsanasamgraha, пер. Е. Б. Коуэлл, 1908, с. 117 и № 3.

188. СДС с. 82. Ср. V. A.Devasenapathi Saiva Sddhanta, 1966, с. 46-47, который иные физические области приписывает Вамадеве и Садйод-жате.

189. Suryanarayana Sastri S. S., “The Philosophy of Saivism”, c. 388-393.

190. ПБУп 19.

191. Ср. ПБУп 6.

VIII. БОГ-АНДРОГИН

1. Мбх XII.248.13-14.

2. Markandeya Parana., пер. Ф. Е. Паргитер, 1904, с. 237-238 (49.3-11).

3. ШП II.1.15.13) Siva Parana, пер. “A. Board of Scholars”, 1973,1:245.

4. БхП III.12.3-5.

5. БхП Ш.12.6-10.

6. ШП VII.1.12.26; ЛП 1.41.42-43.

7. ВарП 21.2-8.

8. (гл. IX.2)

9. ВмП, СМ 23.9-11.

Ю. СП VII.1.187.34.

И. СП VI.1.62.

12. ЛП 1.70.323; ШП VII.1.14.21.

13. Ср. СаураП 24.55-65; 25.5-29.

14. КурП 1.11.2-3; ср. ВаюП IX.75; ЛП 1.70.325.

15. ВаюП IX.75; ЛП 1.70.325; ВП 1.7.12-13; ЛП 1.41.7-9; ЛП 1.5.28; ШЦ II.1.15.55-56; КурП 1.11.3.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века

В книге впервые в отечественной науке исследуются отчеты, записки, дневники и мемуары российских и западных путешественников, побывавших в Монголии в XVII — начале XX вв., как источники сведений о традиционной государственности и праве монголов. Среди авторов записок — дипломаты и разведчики, ученые и торговцы, миссионеры и даже «экстремальные туристы», что дало возможность сформировать представление о самых различных сторонах государственно-властных и правовых отношений в Монголии. Различные цели поездок обусловили визиты иностранных современников в разные регионы Монголии на разных этапах их развития. Анализ этих источников позволяет сформировать «правовую карту» Монголии в период независимых ханств и пребывания под властью маньчжурской династии Цин, включая особенности правового статуса различных регионов — Северной Монголии (Халхи), Южной (Внутренней) Монголии и существовавшего до середины XVIII в. самостоятельного Джунгарского ханства. В рамках исследования проанализировано около 200 текстов, составленных путешественниками, также были изучены дополнительные материалы по истории иностранных путешествий в Монголии и о личностях самих путешественников, что позволило сформировать объективное отношение к запискам и критически проанализировать их.Книга предназначена для правоведов — специалистов в области истории государства и права, сравнительного правоведения, юридической и политической антропологии, историков, монголоведов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927

Книга авторитетного английского историка-востоковеда Уильяма Миллера представляет собой исчерпывающее изложение истории последних полутора столетий Османской империи, причин ее падения, а также освободительных движений, охвативших европейские владения Блистательной Порты. Автор детально описывает восстания сербов 1804–1817 гг., войну Греции за независимость, Крымскую кампанию и объединение Дунайских княжеств. Особое внимание историк уделяет освещению Балканского кризиса 1875–1878 гг., который, наряду с приходом к власти младотурок и утратой большей части территорий, привел к разделу Османской империи и провозглашению ряда независимых государств в Юго-Восточной Европе и на Ближнем Востоке.

Уильям Миллер

Востоковедение / Научно-популярная литература / Образование и наука