Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Лингам в йони — парадоксальный визуальный символ. В древности урдхвалингам Бога, установленный для поклонения, поднимался с земли или постамента, и йони не составляло часть священного символа. Мифический рассказ о том, как лингам вошел в йони, приведен в Ши-ва-пуране, где космическое измерение лингама сведено до его основной функции как пениса. Эта редукция в мифе, однако, следует натуралистической линии древнейших установленных для поклонения лингамов. Между очевидно фаллической формой древнейших лингамов и более поздней абстрактно-цилиндрической формой лежит символическое насыщение этого вертикального символа онтологическим значением. Между абстрактной формой столба и его помещением в йони лежит возвращение к изначальному фаллическому значению. Если ранняя, «натуралистическая», форма была наполнена жизнепорождающей энергией, которой присущи все возможности порождения и все модальности существования, то лингам в йони фокусируется на половом акте, вводя в него, однако, парадокс урдхвалингама как признак урдхваретаса^21Б. Последнее означает вбирание, поднятие и трансформацию семени в теле Владыки йогов. Абстрактная геометрическая форма урдхвалингама, содержащего в себе онтологию существования, однако, исходит из йони; он не входит в него. «Лингам в йони» не проникает в йони, а появляется из него. Парадокс в половой близости сексуальных символов усиливает значимость самого лингама.

Шива как Стхану и Шива в любовных играх с Парвати продолжительностью в тысячи лет кажутся антитезисами, в каждом из которых Махадева различными способами и с разной интенсивностью раскрывает свою йогическую и фаллическую природу. Во время бесконечного соития Бога с Богиней мудрец Бхригу воззвал к Шиве. Он хотел узнать, поистине ли Шива — верховный бог. Шива не принял мудреца, будучи занят с Богиней. Оскорбленный Бхригу проклял Шиву иметь форму йони-и-лингама²¹⁶.

В результате проклятия Шива принял форму йони-и-лингама. Этот символ — не единственная форма Шивы, появившаяся в результате проклятия мудреца. Когда лингам отпал в лесу Деодар, поклонение ему возникло тоже в результате проклятия. В этом мифе «в некоторых версиях говорится, что Шива был проклят получать поклонение в форме лингама либо что сам Шива проклял мудрецов поклоняться ему в форме лингама»²¹⁷. Изобилие сексуальной энергии, исходящей из Махадевы, было нестерпимым для мудрецов. Объект их отвращения был проклят или же они были прокляты поклоняться ему в форме лингама.

В древние времена поклоняющиеся фаллосу держались в стороне от жертвоприношений²¹⁸, и бог Индра расправлялся с ними, убивал их²¹⁹. Мудрецы, придерживающиеся традиции Жертвоприношения, были прокляты Шивой совершать поклонение лингаму, в то время как они сами прокляли Шиву принимать поклонение в форме лингама. Это было для мудрецов нелегким переходом — от жертвоприношений к поклонению лингаму. В мифе Шивы лингам и йони не только сохранили свое значение как символы, но стали действующими лицами.

По Брихаддхарма-пуране, Богиня застала Шиву, поглощенного йогическим трансом. Она не смогла вывести его из медитации, но ему пришлось обратить внимание на ее присутствие, так как она приняла форму ужасно вонявшего трупа. Шива вернулся в транс. Затем Великий Йог принял форму лингама, а Богиня приняла форму йони. Она поместила лингам в себя и погрузилась в воду, чтобы создать потомство ²²°, выполняя задание, которым Шива пренебрег, когда сам пребывал в водах²²¹. В этом позднейшем тантрическом мифе объединенная форма лингама и йони делится на составляющие, персонифицированные как бог и богиня, пока не возвращаются в свое естественное положение во время коитуса. Активную роль играет богиня. В приведенной выше притче ее антропоморфическая символическая форма была протухшим трупом.

Богиня в антропоморфном образе, а не в форме йони, стала частью лингама в Вишнудхармоттара-пуране²²², где пять мантр — мыслеформ Шивы — воплощенные в лингаме с его пятью ликами, соотнесены с пятью различными аспектами Бога. Вамадева мантра, представленная ликом Вамадевы, соответствует Уме или Парвати, Велиикой Богине. Лик Вамадевы, прекрасного (vama) бога, совершенный, как цветок лотоса²²³, был ликом женщины, погрузившейся в самадхи. Вамадева создал женщину и чувственную любовь. Гимн о соитии называется vamadevya saman, или про-певаемая медитация на Вамадеву²²⁴. Это воспевание развивается как ритуал любви. Оно начинается с приглашения божества, и после вступительных восхвалений следует возлежание с женщиной, ей воспевается хвалебный гимн, и расставание сопровождается заключительным гимном²²⁶. Структура ведического ритуала повторяет поведение любовников в гимне Vamadevya Чхандогъя-упанишады, подобно тому как Богиня и Шива Мантрамурти совпадают в лике Вамадевы, изображения в храме Элефанты, описанного в Вишнудхармоттара-пуране.