Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

В этой версии Ардханаришвара как сын Брахмы разделился на мужчину и женщину. Он насладился той, что была его половиной. Это отношение, хотя и йогическое, было противоположно архетипическому образу Ардханаришвары с его осевым делением тела, исключающим сексуальное соитие. Тем не менее Ардханаришвара не только превратился — с помощью йоги — в производящую пару, но и стал отцом Вишну и Брахмы. До этого Ардханаришвара Шива сжег Брахму, так что Брахма мог вновь родиться сыном Шивы. Это было третье рождение Брахмы. Его другие рождения происходили в воде, где плавало космическое яйцо, и в космическом цветке лотоса, в древнем месте рождения богини Лакшми, лотосорожденной (padmaja). Смерть и рождение Брахмы произошли благодаря величию Шивы, тогда как тройное рождение Брахмы было суммарным изложением нескольких живых традиций о рождении Творца. Более того, не только Брахма, но также Вишну стал сыном Шивы.

В творении, на уровне богов, мир полон антропоморфических метафор, так что боги пуран были склонны демонстрировать свое превосходство друг над другом. Шива, появившийся из огненного лингама, пристыдил Брахму и Вишну как демиургов. Отношения же Брахмы и Шивы как отца и сына — очень сложные, интимные и обоюдные. Благодаря взаимозаменяемости (обратимости) ролей возможна вариативность налагающихся друг на друга ситуаций и концептуальных уровней. Время и пространство как мифические измерения допускают не только одни и те же объекты или символы, но одни и те же действия группировать разными способами. Таким образом, когда в одном случае Ардханаришвара разделился, Дакша взял женскую половину, отдал ее Рудре и попросил творить. Ру-дра отказался и попросил творить Брахму, себе же оставил разрушительную функцию. «Я обращусь в Стхану». Затем Шива и Сати отправились на Кайлас. Шива, который как Ардханаришвара должен был завершить творение Брахмы, прибег к своей аскетической природе и вернулся к состоянию Шивы-Стхану; затем Шива отправился на Кайлас ²³⁷, приняв решение стать погруженным в себя Стхану, разрушителем всех оков. Шива в единстве с Сати, Шива как Стхану и Шива как Ардханаришвара — это аспекты многогранного Великого Бога. Каждый имеет свой миф; когда он разыгрывается, его резонанс затрагивает другие аспекты мифа, и их вибрации встречаются. Различные аспекты, содержащиеся в теле Шивы, присутствуют одновременно и становятся видимыми по желанию. Господь Шива выявляет то одну, то другую сторону своей природы²³⁸; каждая имеет свой собственный миф. Они содержатся готовыми в полноте его бытия. Если задействуется один аспект, то затрагиваются также и другие. Когда рассказывается какой-то миф, его эпизоды, разделенные на несколько нитей, связываются в различные узлы.

Их темы вплетаются в ткань рассказа к месту и не к месту. Такие мифы в своей сложности производят скорее калейдоскопическую теофанию, чем последовательное повествование: Ардханаришвара из своей собственной манифестации позволяет выйти Богине, она в свою очередь по просьбе Брахмы, посылает свою Шакти в мир Дакши, где ее энергия входит в Virim, жену Дакши²³⁹, и Великая Богиня рождается как Сати. Сати вошла в тело своей собственной реальности. Она была идеей женственности. Йони было ее местопребыванием и символом; впредь женский элемент и сознание пола пребывали в священной роще Шивы. Великий Йог, разрушив все оковы, стал Стхану и отправился вместе с Сати на Кайлас²⁴⁰.

В двойном символе йони и лингама Пракрити экстраполируется из лингама и переносится в йони. В Ишварагите (Песни Бога) из Курма-пураны Господь (Ишвара) говорит:

«Махат Брахман [т. е. Пракрити] — это мое лоно; Я поместил в него семя [творения], и оно называется изначальной майей, из которой рождена вся Вселенная»²⁴¹.

Так тройственный мир появляется из союза лингама и йони²⁴². Майя — это чрево Господа, оплодотворенное его семенем²⁴³. Пракрити, праматерия, хотя трансцендентна, не является конечной реальностью. Оплодотворенная семенем Господа, Пракрити становится майей, сохраняя его присутствие и скрывая его. Вуаль майи — это магический парадокс, скрывающий и в то же время открывающий Господа. Господь говорит: «Все существа созданы из Меня, но, обманутые моей майей, они не видят Меня, их отца»²⁴⁴. Господь и его майя — это отец и мать существ. Мудрецы, которые знают Великого Бога как Отца, пролившего семя, никогда не впадают в заблуждения ²⁴⁵.

Знание высшей реальности и относительной реальности, в которой присутствует первая, визуально представлены как лингам и йони. Но урдхвалингам, указывающий вверх, поднимается из йони и направлен противоположно. Он символизирует Шиву, аскета, который наблюдается всегда с Богиней²⁴⁶. Очевидные парадоксы поддерживают друг друга. Сложная форма йони и лингама — эпистемологический символ для поклонения. С точки зрения знания, сфокусированного на символе, присутствие Шивы является откровением. Господь поднимает покрывало майи, которое он, как космический танцор, держит в поднятой руке²⁴⁷.

IX БХАЙРАВА

1. ОДНА, ЧЕТЫРЕ ИЛИ ПЯТЬ ГОЛОВ ТВОРЦА