Сборникъ объ унiи

Между тѣмъ, используя ослабленіе Греческой имперіи, тѣснимой турками, папы всячески старались добиться любой цѣной возстановленія церковнаго единства, разумѣется, при условіи признанія православными римскаго первенства. Для этого созывались особые помѣстные соборы, причемъ, грекамъ предлагалась военная помощь западныхъ государей взамѣнъ признанія авторитета папъ. Путемъ сложныхъ и недостойныхъ интригъ, для спасенія своего государства, патріархъ и императоръ, наконецъ, рѣшились подписать унію на Флорентійскомъ соборѣ въ 1438 году. Они повѣрили ехиднымъ обѣщаніямъ Папы Евгенія IV, но никакой помощи отъ него не получили. Въ Византіи, узнавъ объ уніи, вѣрующіе глубоко возмутились и рѣшительно отвергли подписанное въ Италіи соглашеніе.

Послѣ паденія Константинополя въ 1453 году турецкіе султаны проявили гуманность въ отношеніи религіи грековъ и дозволили имъ слѣдовать своей вѣрѣ, передѣлавъ въ мусульманскую мечеть величественный соборъ Св. Софіи. Такъ, въ 1484 году, въ столицѣ состоялся соборъ при участіи всѣхъ четырехъ православныхъ патріарховъ. Они выработали рядъ постановленій касательно отношенія къ католикамъ, которые оффиціально приравнивались къ еретикамъ второй категоріи, какъ приверженцы еретическихъ новшествъ и лжеученій, приведенныхъ выше. Возвратъ ихъ въ Православіе долженъ быть дозволенъ лишь по возобновленію надъ ними таинства Мѵропомазанія и по прочтеніи ими особой формулы отреченія, а такъ же Символа вѣры.

Итакъ, запятнавъ православное вѣроученіе рядомъ заблужденій, Римская Церковь остается еретической и по сей день, покуда она не откажется отъ своихъ новшествъ.

Кіевская Русь осуждаетъ уніатство.

Русская Церковь, послѣ Крещенія св. Владиміра въ 988 году, была причислена къ Константинопольскому патріархату какъ митрополія Кіевская и всея Руси. Вмѣстѣ съ чистотой вѣроученія греки надѣлили насъ всѣми богослужебными и святоотеческими книгами, переведенными на славянскій языкъ свв. Кирилломъ и Меѳодіемъ. Столь велико было значеніе Кіева, что даже послѣ перенесенія изъ разрушенной татарами столицы каѳедры во Владиміръ, затѣмъ въ Москву, русскіе митрополиты, до 1461 года, продолжали именоваться Кіевскими и поставлялись греческимъ патріархомъ. При царѣ Ѳеодорѣ Ивановичѣ, въ 1589 году, была учреждена патріархія Московская и всея Руси, занявшая среди восточныхъ патріарховъ пятое мѣсто во Вселенской Церкви.

Иностранные путешественники дивились красотѣ столицы князей Владиміра и Ярослава, распространенію всѣхъ отраслей искусства и зодчества, принесенныхъ въ Кіевъ греческими мастерами. Недаромъ бельгійскій историкъ Жакъ Пиреннъ подчеркнулъ выдающееся мѣсто Кіевской Руси среди ея грубонравныхъ западныхъ современниковъ и писалъ: «Новгородско-Кіевское государство являлось въ 10-мъ вѣкѣ самымъ дѣйственнымъ и цивилизованнымъ центромъ континента». Тутъ умѣстно напомнить, что дочь Ярослава Мудраго Анна, выйдя замужъ за короля Франціи Генриха I, поразила своихъ подданныхъ своей образованностью, тогда какъ супругъ ея едва умѣлъ подписывать свое имя…

За какія-нибудь 70 лѣтъ, кіевское законодательство, сложившееся благодаря греческому вліянію послѣ крещенія, явилось въ ту эпоху самымъ гуманнымъ и передовымъ въ Европѣ. Суровые славянскіе обычаи исчезали, уступая мѣсто христіанскимъ. Распространеніе вѣры среди дикихъ народностей русскаго сѣвера, проводилось ревностными миссіонерами-монахами, смиреніе которыхъ привлекало къ нимъ инородцевъ.