Сборникъ объ унiи

Для укрѣпленія своихъ притязаній, латиняне придумали тогда основать ихъ на томъ, будто-бы апостолъ Петръ былъ главой Апостоловъ и Церкви… Свои права онъ, яко-бы, передалъ рукоположенному имъ римскому епископу, а тотъ, въ свою очередь, своимъ преемникамъ папамъ. Изъ этого видно, какое огромное значеніе имѣетъ для католичества вопросъ о положеніи св. апостола Петра среди другихъ Апостоловъ. Это вопросъ жизни и смерти, такъ какъ съ паденіемъ первой предпосылки (о главенствѣ Петра), падаетъ естественно и весь католическій силлогизмъ: если ап. Петръ не имѣлъ тѣхъ исключительныхъ привилегій, которыя приписываютъ ему католики, то разумѣется, онъ не могъ никому и передать ихъ, а слѣдовательно, римскіе папы должны отказаться отъ своихъ властолюбивыхъ претензій.

Мы вѣримъ, что Вселенская Церковь имѣетъ и можетъ имѣть только одну Главу — Самого Христа, обѣщавшаго пребывать съ нею до окончанія вѣка (Матѳ. 28, 20), другой главы никогда не было и быть не могло (1 Кор. 3, 11). Мы вѣримъ, что ап. Петръ, какъ апостолъ, обладалъ всѣми правами апостольства, данными ему и другимъ апостоламъ: правомъ, со властью непогрѣшимаго учительства, проповѣдывать Евангеліе всей твари, совершать таинства, поставлять епископовъ, основывать Церкви во всѣхъ странахъ міра и управлять ими съ апостольскимъ полномочіемъ. Ввиду его исключительно твердой и пламенной вѣры во Христа, онъ, наряду съ ап. Павломъ, Церковью именуется «Первоверховнымъ». Но это не прибавляло къ его апостольству никакихъ особенныхъ, ему только свойственныхъ, правъ или привилегій: онъ былъ первымъ среди равныхъ.

Католики не отрицаютъ того, что Христосъ есть Глава Церкви, но прибавляютъ, что Онъ, кромѣ того, для видимой, земной Церкви, поставилъ еще главу въ лицѣ ап. Петра. Такимъ образомъ, онъ является намѣстникомъ, викаріемъ Христа и княземъ апостоловъ. Главенство Петра понимается католиками не только въ смыслѣ власти надъ апостолами и Церковью, но, будто, онъ былъ единственнымъ ординарнымъ вселенскимъ пастыремъ Церкви, а прочіе апостолы лишь экстраординарными пастырями, получившими свои дары и права апостольскія черезъ Петра, или, по крайней мѣрѣ, пользовавшіеся ими въ безусловной зависимости отъ него.

Слова Св. Писанія слѣдуетъ понимать при свѣтѣ Св. Преданія, то-есть, руководясь толкованіемъ св. Отцовъ и учителей, признанныхъ и православнымъ Востокомъ и католическимъ Западомъ. Однако, ни одинъ изъ св. Отцовъ и учителей Церкви не признавалъ ап. Петра главою апостоловъ и намѣстникомъ Христа.

Послѣ апостольскаго собора 51-го года, ученики Христа разошлись во всѣ концы міра съ проповѣдью Его ученія. Всѣ новозавѣтные писатели и древнія преданія доказываютъ несомнѣнно, что никакой земной главы среди нихъ не было. Никакихъ претензій ни отъ кого они не получали и ни за какими совѣтами или инструкціями ни къ кому не обращались. Если христіане временъ апостольскихъ всѣхъ мѣстъ и народовъ составляли единую, нераздѣльную Церковь Христову, то это потому, что ихъ всѣхъ связывало единство всегда съ ними пребывающаго Главы-Христа, единство вѣры, единство таинствъ, единство благодати Св. Духа, одушевлявшей всѣхъ вѣрующихъ.

Проходя съ проповѣдью Евангелія, апостолы основывали всюду первыя христіанскія общины и ставили тамъ епископовъ. Такъ и св. Петръ, несомнѣнно, основалъ Церковь въ Антіохіи и рукоположилъ тамъ перваго епископа Еводія. Былъ онъ и въ Римѣ, гдѣ и скончался мученической смертью, вмѣстѣ съ ап. Павломъ, рукоположивъ перваго Римскаго епископа Лина.

Укрѣпленію папскихъ притязаній на главенство способствовало образованіе въ 8-мъ вѣкѣ Западной имперіи, въ противовѣсъ ненавистной Византіи. Коронованный въ Римѣ въ 753 году королемъ Пипинъ Короткій, вождь племени Франковъ, въ знакъ благодарности, поднесъ Папѣ Стефану II-му (752–757) Равеннскій экзархатъ, принадлежавшій грекамъ и другія земли въ Италіи. Съ тѣхъ поръ, папы сдѣлались свѣтскими государями, наряду съ ихъ духовной властью. Образовавшаяся Франція, получила въ Европѣ неоспоримое первенство и стала пользоваться поддержкой папъ, что содѣйствовало ея расширенію. Съ согласія греческаго императора, Пипинъ получилъ званіе патриція Римской имперіи, а сынъ его Карлъ Великій въ 800 году, коронованъ былъ папой въ Римѣ императоромъ Запада. За это, онъ еще увеличилъ для папы «земли св. Петра». Всѣ протесты Византіи, находившейся тогда въ трудныхъ политическихъ обстоятельствахъ, остались тщетными, и ей пришлось признать новаго императора Карла.

Ставши свѣтскими государями, папы приложили всѣ усилія, чтобы сдѣлаться арбитрами въ области политики, пользуясь поддержкой западныхъ императоровъ. Они стали проводить сложнѣйшія интриги при европейскихъ дворахъ для увеличенія своего престижа и римскихъ владѣній.

Римскія новшества и подлоги.