Роджер Бэкон. Видение о чудодее, который наживал опыт, а проживал судьбу

Таким образом, алхимия оказывается существенно значимой лишь в контексте той культуры, в которой она и живет. Она катализирует, еретизирует эту культуру; сама же в качестве живого и целого бесследно исчезает, всплывая в культуре нового времени лишь в виде реликтовых частностей: препаративно-приборный реквизит химической лаборатории, алхимические реминисценции современных «хемо-оккультистов», «алхимическая память» художественного сознания Нового времени…

Прорыв алхимического герметизма также становится возможным лишь в столкновениях, в сопричастных соприкосновениях средневековой культуры с ее алхимической окраиной. Но именно эти взаимодействия и есть проблема, в самой себе являющая парадокс. Бытие западной алхимии – это средневековый способ существования в средневековой культуре форм иных культурных преданий. Алхимия оказывается и меньше, и больше самой себя. Она – своеобразный «неофициальный» декаданс собственно средневековья. Именно поэтому на всем алхимическом текстовом пространстве могут быть выявлены основные трудности «ортодоксального» средневекового мышления, скрытые в официальной культуре. Алхимия – и начало, и конец этой культуры, ее status nascendi и status finalis: ее рождение и вырождение.

Таков исторически обусловленный итог социокультурного живого взаимодействия созерцательного опыта Оксфордской школы (в особенности Роджера Бэкона), противостоящей схоластике, и герметической пара-культурной алхимической традиции, как бы преодолевающей этот разлад. Алхимия выступает, стало быть, как постоянный критик средневековья, запечатлевая и детство, и дряхлость культуры средних веков, суля при этом возрожденческое обновление.

Итак, алхимическое начало как имя-вещь противостоит двум фундаментальным гносеологическим традициям средневековья: созерцательному опыту Оксфордской школы (Р. Бэкон, Роберт Большеголовый) и схоластике Альберта-Фомы, «примиряя» средневековые номинализм и реализм, превращая их в пародию, но тем самым как бы «моделируя» новонаучный метод как всеобщий и рационально-сенсуалистический.

Атомизм как неуничтожимость и неизменяемость простого тела, индивидуального тела. Но это сделало бы идею трансмутации принципиально невозможной. Тогда следовало бы отказаться от алхимических элементов-принципов как кирпичей мироздания и признать этими кирпичами реальные металлы, например; признать их простыми телами-элементами в современном смысле. К этому, впрочем, и шло, только очень медленно – тысячу лет – шло. Тогда атомизм – в некотором роде логическое будущее алхимии.

Учение об алхимических субстанции и акциденции (сущность всех металлов едина, различны лишь их акцидентальные формы) обусловливает врачующий характер алхимического «экспериментирования», укорененного в двух как будто не взаимодействующих друг с другом тенденциях алхимического мышления, но вытекающих, однако, из того же источника: из «номиналистически-реалистической» природы алхимии, наиболее выразительно представленной в исторической трансмутации псевдоаристотелевских алхимических начал.

Первая тенденция. Это неоплатоническое учение о сущностях (алхимики-александрийцы с их учением о Едином и квинтэссенции). Здесь разрушение видимых форм вещества, физическое воздействие на вещество (дробление, измельчение, растирание, обжиг; растворение вещества в минеральных кислотах; цветовые превращения). Иначе говоря, поиск сущности, сопровождаемый разрушением первоначальной формы вещества, «физикализация» алхимической мысли.

Вторая тенденция. Это одухотворенная предметность (алхимическая практика христианских докторов). Здесь зооморфные, антропоморфные, анимистические представления о веществе; исцеление вещества с помощью медикамента – философского камня, «чудо» трансмутации. Говоря иначе, «биологизация» алхимической мысли, косвенно ведущая к формированию идеи химического индивида.

Историческое взаимодействие этих тенденций алхимического мышления может быть рассмотрено как «предвосхищающее» созидание в рамках алхимии грядущих судеб химии, драматически пребывающей меж физикой и биологией в кризисные моменты своего развития.

Алхимическая теория вещна, практична. Алхимическая практика бесплотна, эфемерна. В целом же алхимическая «химическая» деятельность складывается из трех составляющих. Это ритуально-эвристический её статус, представленный в формах алхимического символизма, специфического языка алхимии; тэхнэ как пустотелое ремесло; тэхнэ как искусство, изготавливающее единичную вещь (химическая композиция как ваяние и живопись, как высокий артистизм). Синкретическая гармония магии, ремесленной техники и искусства. «Воспроизведение» новой науки, химии как науки, невозможное в чистых жанрах.

Такова статическая реконструкция алхимической «теории» и алхимического «эксперимента». Статическая… Но содержащая возможности исторического динамического развертывания на фоне внешних реальностей, осмысленных как ей, алхимии, присущие.