Преподобный Иоанн Лествичник

С преподобным Макарием Египетским Иоанн Лествичник идет по нравственно-практическим взглядам почти совершенно в одном направлении. Это направление может быть названо путем Креста (via dolorosa). Содержание этого пути определяется двумя словами: «неослабный подвиг». Ему сопутствуют: лишения, скорби, самоотвержение, болезненное совлечение греховного ветхого человека и так далее. Но этот же путь ведет и к нравственному усовершенствованию. Через горнило огненных искушений, многих горестей и лишений, а затем очищения и облегчения он незаметно поднимает подвижника от бренной греховной приземленности к небесным высотам.

Что касается преподобного Исаака Сирина, то с ним у Иоанна Лествичника совершенно сходная система построения этого крестного пути. У преподобного Исаака Сирина путь к нравственному совершенству определяется тремя этапами:

а) состояние плотской и суетной жизни человека,

б) состояние возрождения и борьбы с грехом,

в) утверждение в добродетели до состояния бесстрастия или обожения[55].

Если сравнить построение лествицы преподобного Иоанна Лествичника, то она при наличии тридцати ступеней в существе дела имеет также три основных этапа восхождения к совершенству:

а) вступление в аскетическую жизнь,

б) продолжение ее,

в) совершенствование подвижника.

Беря в основу именно эту трехэтапную систему преподобного Иоанна Лествичника и Исаака Сирина, мы постараемся показать удивительное сходство их описания преображения мысли и духа подвижника по мере его роста в духовной жизни с соответствующим описанием представителя второго мистического направления — преподобного Макария Египетского.

Разберем эти этапы духовного роста (плотской человек, возрожденный, совершенствующийся) каждый в отдельности.

1. Состояние плотского человека

Преподобный Иоанн Лествичник и Исаак Сирин учат, что состояние плотского человека определяется словом «нечестивый» (Лествица 1, § 3). Это значит, что такой плотской человек находится в заблуждении, в состоянии отдаленности от Бога и проводит жизнь суетную, плотскую, греховную. Для такого человека нет ничего святого, возвышенного и духовного. Он живет исключительно интересами земли, плоти, греха. О Боге как Существе невидимом, Всесвятом он, может быть, и слышит, но относится к этому совершенно безразлично.

Бывает более этого. Плотской человек, погрязши в пучине земных интересов и низких греховных наклонностей, когда слышит о каких-то других благах, другом счастье, невидимом, вечном — и Виновнике этого счастья — невидимом Боге, то ему это кажется совершенно невероятным. А когда он узнает еще, что этот невидимый Бог — Всесвятой и Правосудный и воздает каждому по делам его, а он (плотской человек) этой святости не имеет, да и не хочет ее, тогда он становится в совершенно враждебное отношение к Богу. Вместо покаяния он ожесточается, вместо очищения более оскверняется.

Плотской человек ищет богатства, тщеславия, телесного покоя, мудрости (Исаак Сирин. Слово 26. С. 141), а Бог предлагает от всего этого отказаться. Он научает искать богатства не земного, а небесного, иметь в душе не тщеславие суетное, а истинное смирение и сознание своих немощей и грехов, искать не телесного покоя и неги, а наоборот, постоянными, усиленными трудами достигать Царствия Божия (см.: Лк. 16, 16), мудрость же иметь не плотскую — горделивую, ибо такой мудрости Бог противится, а мудрость смиренную, кроткую, сознающую свою зависимость от высшей мудрости — Бога, то есть мудрость, «всегда изводящую из себя реку нищеты» (Лествица 25, § 14).

Плотской человек является служителем греха и виновника его — диавола. Он уклоняется от истинной жизни — своего Творца (Лествица 1, § 4), ищет счастья для себя не в небесном, а в земном и тварном. Поэтому такой человек далек от Бога и близок к диаволу; его участь весьма печальна и здесь, на земле, потому что земные удовольствия скоро ему наскучат, но более несчастным он будет на небе, куда рано или поздно он явится совершенно нищим и жалким, чтобы наследовать участь отверженных (см.: Мф. 25, 31-46).

Но плотской человек может избежать этой страшной участи, для этого он должен пройти дверью покаяния, «которая есть дщерь надеж-ды и начало нового жития» (Лествица 4, § 1). Эта дверь введет его во второй этап духовной жизни, то есть в положение возрожденного человека, имеющего стать на путь непримиримой борьбы с грехом (Лествица 4, § 93).

Подобные же суждения о плотском греховном человеке мы находим и у преподобного Макария Египетского. Разница его учения об этой первой стадии духовной жизни с преподобными Исааком Сириным и Иоанном Лествичником заключается в том только, что преподобный Макарий Египетский рассматривает этот вопрос (то есть состояние плотского человека) гораздо глубже и говорит о нем как мистик.