Преподобный Иоанн Лествичник

Преподобный Иоанн Лествичник понимает второй этап нравственной жизни, или этап возрождения и борьбы со злом, как начало совершенно новой жизни для человека, новых чувствований, новых переживаний и стремлений. Вместе с тем этот путь является и путем величайшего, неослабного подвига, непримиримой борьбы со злом, которое, овладев сердцем человека, добровольно уйти из него не захочет. И вот плотскому человеку, но уже возрожденному Крещением или Покаянием, предстоит силою воли, подвигом самоотвержения и вообще многими трудами, слезами, стараниями вырвать из своего сердца злосчастный грех с его разросшимися корнями.

Ведь грехи или страсти — это «лютые звери» (Лествица 26, § 15), которые терзают душу. Вначале они имеют обычай обольщать сердце человека, то есть принимают совершенно иной вид, чем они есть на самом деле. Потом уже, когда грешник, обманувшись их внешней красотой и временной сластью, совершает и затем повторяет их, они уже входят в привычку и становятся «насильниками» над человеком; тогда он начинает чувствовать свое печальное, гибельное рабство и, уже наученный опытом греховного обмана, видит всю тщету, непостоянство и гибельность зла. Поэтому борьба со злом требует для него постоянного напряжения воли, усилий, молитвенных воплей к небу. А отсюда «возрожденные» или «продолжающие» (по Иоанну Лествичнику) — это люди подвига и Христовы воины невидимой, сокровенной брани. Преподобный Иоанн Лествичник по этому поводу говорит: «Как змея не может совлечь с себя ветхой кожи, если не вползет в узкую щель, так и (плотской человек) не сможет совлечь с себя давних злых навыков ветхого человека, если не пройдет путем тесным и скорбным» (Лествица 26, §201).

Преподобный Иоанн Лествичник учит, что конец этой тяжелой борьбы с грехом наступит только тогда, когда греховные склонности будут совершенно изгнаны из сердца человека и на их месте водворится в душе благодатный мир, покой и полная свобода во Христе. Душа, таким образом, сначала соделается «вместилищем бесстрастия» (Лествица 25, §25), а потом и местом обильного произрастания добродетелей.

Так же мыслит о втором этапе нравственной жизни подвижника и преподобный Исаак Сирин. Дополнительно к изложенному скажем, что преподобный Исаак Сирин второй этап нравственного совершенствования называет еще временем «уравновешения», когда после борьбы с грехом внутреннее состояние подвижника приходит, так сказать, в положение уравновешения, умиротворения, спокойствия, тишины. Этот второй уровень он называет также ступенью подвижническою по преимуществу, так как на ней раб Христов ведет неослабный подвиг борьбы с грехом и греховными пожеланиями.

Теперь если мы посмотрим на учение преподобного Макария Египетского о второй стадии нравственной жизни, то найдем очень много сходного с учением по этому вопросу преподобных Иоанна Лествичника и Исаака Сирина.

Преподобный Макарий Египетский вторую ступень нравственной жизни считает ступенью «обновления и освобождения от тирании греха и сатаны». Но это освобождение легко не дается подвижнику. Предполагается «продолжительная и упорная борьба со страстями и худыми наклонностями». Причем преподобный Макарий указывает на два вида брани: брань внутреннюю и брань внешнюю. Внутренняя брань — это брань сердца с помыслами и страстями, внешняя — удаление от себя земных развлечений и соблазнов (Беседа 21). Сама возможность этих двух видов брани кроется в свойствах богоподобного духа человеческого.

После Адамова грехопадения ум человека помрачился, но не уничтожился совершенно, свобода воли подверглась страстям, но не упразднилась, чувства извратились в понимании добра и зла, но не лишились и влечения к добру. Вследствие этого душа пока еще не подверглась полному влиянию сатаны и поэтому имеет свободу оставить грех и обратиться на путь добродетели.

О самом моменте возрождения или обращения человека на путь новой жизни преподобный Макарий Египетский говорит, что если грех вошел в человека извне, проникши в душу его в виде «мистической тьмы», то и новая жизнь также должна войти в душу извне, то есть путем рождения от Бога (Беседа 23), как и Спаситель об этом говорит: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3).

Но человек, возродившись и вступив на путь упорной борьбы с грехом, не ограничивается только решением этих задач. Он вместе с этим проявляет усиленное стремление к решению третьей, не менее важной задачи, — это стяжание добродетелей, или, как выражается преподобный Макарий, «подвижничество с добро-деланием»[59]. Эта задача имеет целью укрепить в подвижнике доброе расположение, добрые навыки до состояния невозможности возврата к прежним грехам. Такое состояние человека непременно ведет его к дальнейшему духовному совершенству, к теснейшему единению со Христом в причастии Святого Духа, ибо в этом единении и в этом причастии — истинное счастье человека.