Преподобный Иоанн Лествичник

2) очистительный,

3) усовершительный.

Однако при такой группировке ступеней возможно ли говорить о подробном разборе греха и добродетели, и тем более о постепенном, безопасном восхождении к совершенству?

Здесь указанными тремя этапами классифицируется род подвигов и определяется более всего степень или рост нравственного совершенства подвижника.

Говорить о каком-либо другом обобщении ступеней лествицы преподобного Иоанна Лествичника не находим возможным, так как, во-первых, по этому вопросу не имеется совершенно никакого материала, а во-вторых, полагаем, что подобное занятие не может принести какой-либо пользы.

Говоря о личности преподобного Иоанна, следует иметь в виду то, что Иоанн Лествичник не был мистиком в полном смысла этого слова. Он был только аскет-подвижник с присущим его подвижничеству некоторым мистическим уклоном. С одной стороны, его высокая в духовном отношении жизнь, его выдающиеся подвиги борьбы с грехом и со всем греховночувственным, его всецелая отрешенность от всего мирского, и с другой — постепенное обновление духа и вхождение этого духа в область жизни внутренней, таинственно-возвышенной, показывает в нем подвижника, довольно близко примыкающего к мистицизму, но мистицизму строго церковному.

Ведь мистицизм как известный вид религиозной жизни, как направление, в котором практикуется внутренний опыт и известная сумма психических переживаний, имеет несколько различных оттенков или, вернее сказать, несколько видов. С одной стороны, истории известен ряд мистиков, которые нога в ногу шли вместе с религией и церковностью. Они не только мирно уживались с христианской религией, но и воплощали в себе и своих поступках самое лучшее, что несет истинная религия. Эти люди подвигами продолжительной и упорной борьбы с чувственностью и грехом достигали наивысших ступеней нравственной чистоты и духовного просветления. Такой именно мистический уклон мы называем церковным.

Но, с другой стороны, были и теперь имеются и такие мистики, которых церковными людьми назвать никак нельзя. Это род мистиков нервнобольных, психически невыдержанных (страдающих истерией), в которых извращены религиозные чувства. Конечно, такие мистики далеки от церковности и иногда занимают к Церкви и христианской религии совершенно враждебную позицию. Но мы будем брать во внимание лучшую сторону мистицизма и тех его сторонников, которые действительно могут быть названы церковными мистиками, воплощающими в себе то лучшее и возвышенное, чем живет религия и Церковь. При таком условии грань, разделяющая мистицизм и аскетизм, почти упраздняется, сглаживается. Эти два понятия — «церковный мистицизм» и «православный аскетизм» — становятся взаимовосполняющими и взаимопоясняющими.

Исходя из этой точки зрения, можно утверждать, что преподобный Иоанн Лествичник был аскет и мистик, мистик и аскет, и поэтому является не совсем одинокой личностью в истории Древней Церкви. Своими теоретическими взглядами на аскетизм и практической жизнью он примыкает к определенной группе или определенному религиозному течению людей, представляющих для нас в настоящий момент особый научный интерес.

Для того чтобы достичь намеченной цели, то есть определить место преподобного Иоанна Лествичника в ряду других духовных подвижников, необходимо хотя бы очень кратко упомянуть о религиозно-мистических направлениях, существовавших и существующих в Церкви. Этих течений в основном три.

1) Течение сугубо познавательного, абстрактно-отвлеченного характера. Оно отмечено печатью теоретичности и носит название «абстрактно-спекулятивное направление древнецерковной мистики». Представителями этого течения являются Климент Александрийский, священномученик Дионисий Ареопагит, святитель Григорий Нисский.

2) Течение преимущественно практического характера, раскрывающее аскетически-мистический путь подвижника Христова через суровые подвиги, опытные открытия, тяжелую и постоянную борьбу с грехом и ветхим греховным человеком. Это течение называется нравственно-практическим. Представителями его являются Ориген, преподобные Макарий Египетский и Симеон Новый Богослов.

3) Течение, посредствующее первым двум, или, лучше сказать, примирительное. Называется оно «этико-гностическое направление древнецерковной мистики». Его представители — преподобные Исаак Сирин и Максим Исповедник.

Преподобный Иоанн Лествичник по своему аскетическо-подвижническому укладу и мистическим воззрениям может быть отнесен к двум последним течениям, то есть к опытно-практическому (более) и примирительному (менее). В первом случае преподобный Иоанн Лествичник очень близок по своим взглядам к преподобному Макарию Египетскому, во втором — к Исааку Сирину.