Преподобный Иоанн Лествичник

Плотской человек, по учению преподобного Макария Египетского, есть общник диавола — сатаны. Сила бесовская (воля злого духа) проникает прямо в душу плотского человека, «охватывает каждый член тела его и производит в нем смятение, беспокойство и греховную суету» (Беседа 2, § 4). И по мере того как диавол берет власть над плотским человеком, «темное покрывало» (Беседа 42, § 3) греховного ослепления более и более опускается на его духовные очи. Растворяясь с грехом, душа плотского человека становится лукавой и превратной. Она как бы уже является собственностью злого духа, которому предалась добровольно, ибо никто не влек ее насильно на этот путь греховного рабства.

Находясь в этом состоянии духовной тьмы и сатанинского рабства, плотской человек по-своему находит в этом какое-то диавольское удовольствие. Он страстно рвется к тленному богатству, до болезненности ищет себе суетной славы и любой ценой достигает земных удовольствий, удовлетворяя ими свои низменные потребности. Для достижения их он идет на все, применяет насилие, обман, лесть, подкуп, человекоугодничество, лукавство, лицемерие — это его родная стихия жизни.

И вот что особенно характерно: преподобный Макарий Египетский считает, что в таком плотском человеке сатана как бы воплощается. Он ставит свой преступный трон в сердце человека (Беседа 6, § 5) и живет в нем, как в своем доме. И в таком состоянии человек делается чем-то одним с сатаной, и тогда душа человека становится не только служительницей греха и виновника его диавола (как говорит преподобный Исаак Сирин), но как бы частью, сущностью сатаны, то есть составляет с ним нечто единое, неделимое. Мудрость такого человека является уже мудростью бесовскою. Считая себя мудрым, он безумен для Бога (см.: 1 Кор. 3,19).

Находясь в таком состоянии крайней греховности и сатанинского рабства, плотской человек становится почти неспособен к восприятию добра или каких-либо добрых, святых порывов. Узы тьмы, которыми опутан он духами злобы, препятствуют ему подумать о чем-нибудь возвышенном, спасительном и небесном (Слово 4, гл. 5). Помышления его становятся исключительно земными, пресмыкающимися долу, и он не только становится пассивным ко всякому добру, но и ревностным противником всего доброго, — не только не желает святости, чистоты, но и готов бороться против этой святости и чистоты (Беседа 5, § 8). Словом, такой человек, опутанный сетями душегубца-диавола, становится в совершенно враждебную позицию к Богу и в своем сатанинском безумии идет на путь открытого богоборства.

Но как бы глубоко ни ниспал плотской человек в бездну сетей вражеских, однако преподобный Макарий Египетский допускает возможность его исправления и спасения[56]. Человек сможет с помощью всесильной благодати Божией освободиться от «сродства диавольского» (Беседа 45, §5). Только бы он сам захотел этого и призвал на помощь Бога, Который всем хощет спастися и в разум истины прийти (ср.: 1 Тим. 2, 4). Если он это сделает (то есть захочет освободиться от диавольского рабства), то будет близок ко второму этапу нравственной жизни, то есть к этапу возрождения[57].

Как видим, мысли святых отцов — преподобных Иоанна Лествичника, Исаака Сирина — с одной стороны, и Макария Египетского — с другой, в понимании состояния плотского человека идут как бы параллельно, то есть в одном направлении и близко друг к другу. Каких-либо острых разногласий между ними в суждении этого вопроса мы совершенно не видим, разве только то, что преподобный Макарий Египетский понимает состояние общения грешника с диаволом как самое тесное общение, подобное такому, какое имеют супруги в половом сожитии (Слово 5, гл. 4). Говоря так, преподобный Макарий, несомненно, имеет в виду самое крайнее греховное состояние человека, когда он по своей собственной воле совершенно сознательно предается силе вражией и, вследствие этого, становится со злым духом как бы одним существом (пример — чародейство, волхвование).

Но удивительно, как велико милосердие Божие к падшему человеку. И из такого, так сказать, сатанинского состояния Господь может вывести грешника к спасению! Путь к нему пролегает через купель возрождения[58], благодаря которому человек начинает совершенно новую жизнь, новую спасительную деятельность, доселе ему неизвестную. Словом, он встает на путь суровой борьбы с грехом. Этим начинается для него второй этап пути, ведущий к совершенству.

2. Этап возрождения и борьбы с грехом

Подойдя ко второму этапу нравственной жизни — возрождению плотского человека и его борьбы с грехом, сравним его понимание святыми отцами. Имеются ли в этом вопросе какие-либо расхождения между ними, или они так же единомысленны, как и в рассмотрении первого этапа, разобранного нами?