Преподобный Иоанн Лествичник

Здесь уже усматривается близость третьего этапа нравственной жизни, на котором подвижник вступит уже в самые тесные отношения с Господом и Животворящим Его Духом, возгораясь спасительным желанием к Нему и любовью.

Как видим, в раскрытии и второго уровня нравственного совершенствования преподобный Макарий Египетский имеет почти те же мысли, что и Иоанн Лествичник и Исаак Сирин. Та же необходимость возрождения, обновления ветхого человека, та же упорная и неослабная борьба с грехами и пороками и та же настоятельнейшая потребность доброделания и украшения себя на пути добра. Все это — насущные моменты второй стадии нравственной жизни человека. Они же, как мы видели выше, подчеркиваются как необходимые и преподобными отцами Иоанном Лествичником и Исааком Сириным.

Теперь нам предстоит разобрать третий, то есть последний, этап пути к нравственному совершенству.

3. Этап совершенствования, или обожения

Подвижник Христов, пройдя многими трудами, скорбями и лишениями два первых этапа духовной жизни, наконец достигает состояния так называемого совершенствования, или обожения.

По учению преподобных Иоанна Лествичника и Исаака Сирина, уровня совершенствования достигают те, у кого воля человеческая вошла в полное согласие с волей Божественной (Лествица 29, §11, 12). Эти люди совершенно очистили себя от всякой скверны плоти и духа, прониклись абсолютным желанием небесного. Они уже чувствуют в своих сердцах часть тех небесных благ, против которых все утехи мира сего — ничто. Они ощущают себя гражданами небесными, любимыми сынами Небесного Отца, Который всех покрывает, всех питает, о всех заботится (см.: Мф. 6, 26; Лк. 12, 6) и особенно любит тех, которые послушны Ему и смиренны духом.

Усовершенствовавшиеся — это люди, обогащенные многими добродетелями, и сверх всех добродетелей они увенчиваются некой золотой короной, перевитой тремя благоухающими живыми венками — верой, надеждой и любовью. Вершиной этих трех высших добродетелей преподобный строитель лествицы считает любовь. Она именно и увенчивает подвижника Христова на высоте духовного совершенства (Лествица 30, § 37).

Эта степень духовной высоты у преподобного Исаака Сирина определяется словами «высшее созерцание», «оживотворение», «теснейшее единение с Богом», «боговселение и любви неугасимое горение». Эта последняя ступень ведения, «проникновения в область сокровенного и вечного... жительство совершенно духовное, от чувств отрешенное, начало воскресения испытываемое и к житию вечному определенное»[60].

Что же касается учения преподобного Макария Египетского о состоянии подвижника на третьей ступени духовной жизни, то преподобный авва характеризует эту ступень как «обожение Логосом» при озарении Божественной любовью, еще он называет это состояние «оплототворение Бога» (Беседа 4, § 9), то есть то же, что и «обожение». Надо сказать, что учение об обо-жении у преподобного Макария занимает одно из центральных мест в богословствовании.

Человек достигает нравственного совершенства и спасения «по благодати и Божественному дару Духа», однако при собственном усилии и свободном произволении. Но опять-таки не своею рачительностью и праведностью достигает он духовной свободы и чистоты, а содействием «свыше Божией руки», потому и пророк Давид говорит: Аще не Господь созиждет дом и сохранит град, всуе бде стрегий (ср.: Пс. 126, 1), «а равно — всуе трудится и зиждущий и не имеющий над собою изволения Духа» (Слово 2, гл. 1).

Как огнем возжигаются многие светильники, так и подвижники воспламеняются одним Божественным огнем Сына Божия (Логосом). Верные и усовершенствовавшиеся имеют в своих сердцах огонь Христов, потому они «светосветящи» для других (Беседа 43, § 1). Но прежде этого состояния человек воспринимает в себя Логос, Который снисходит к человеческой немощи и «Сам плототворит Себя» (Беседа 4, § 9, 10, 13). Это оплототворение производит потом в душе обожествляющие действия, то есть принявшие в себя Христа, Сына Божия, постепенно изменяются или перерождаются из смертного существа в бессмертное, из греховного в безгрешное, из земного в небесное. Словом, человек, оплото-творившись Логосом, обожается Им.

Но как происходит сам процесс обожения? Подобно тому как действия греха или греховной тьмы, срастворившейся с душой, являются плототворением сатаны в человеке или воцарением его в сердце, так и действие Логоса неотделимо от Самого Логоса. Он вселяется в душу человека Сам со Своим Божественным светом и производит на всего человека действие «боготворящее» (обожающее). Обожение есть боговселение, а боговселение — обожение. Аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5,17).