Читаем Повседневная жизнь царских губернаторов. От Петра I до Николая II полностью

Саратовский губернатор Кожевников Матвей Львович (1846—1854), из бывших казачьих офицеров, участвовавший в знаменитом Хивинском походе оренбургского генерал-губернатора Перовского, человек, в общем-то, добрый и умный, ополчился на дворян, носивших усы и бороду. Всех, кто носил длинные усы и бороду, он грозил привести на гауптвахту и насильно обстричь и обрить на барабане. Этим он сразу восстановил дворянство против себя, и они начали устраивать ему всякого рода демонстрации.

Кожевников любил заниматься делами в небольшой конторке, сидя в казачьем седле, специально вмонтированном в табурет. Как-то он, распекая одного чиновника, вывалился из седла, и пришлось вызывать доктора. Помещика Киселёва, игравшего на скрипке, губернатор подозревал в вольнодумстве и сослал его в ссылку в Вятку. Поводом для губернаторского гнева послужил отказ Киселёва сыграть с ним партию в бильярд. Впрочем, Киселёв поступил весьма грубо и неучтиво, заявив, что с незнакомыми людьми в бильярд не играет.

Кожемякин в последние годы своего правления испортил отношения с преосвященным Афанасием. Поводом для ссоры послужило поднятие на церкви Михаила Архангела колокола без разрешения губернатора. Афанасий, якобы, тайно отлучил за это губернатора от церкви. Как бы то ни было, Афанасий был не прав: о таком событии, которое было связано с безопасностью людей, следовало поставить в известность Матвея Львовича.

А не является ли помпадурство имманентным признаком всякой власти?

Такая крамольная мысль пришла автору при чтении откровенных и самокритичных мемуаров губернатора ХХ века И.Ф.Кошко. Будучи человеком честным и бескорыстным, жаждущим приносить пользу людям и государству, он не был избавлен от чувства тщеславия. Посудите сами, что он пишет по поводу своего производства в 1906 году в действительные статские советники: «Мне было всё-таки приятно стать настоящим превосходительством, а не ˮмаргариновымˮ. Кроме того, должен признаться, тешило право носить на пальто красную генеральскую подкладку, которой я не замедлил сейчас же и обзавестись». Конечно, это можно назвать мягким помпадурством, не имеющим ничего общим с самодурством и высокомерием. Кошко, как и многие из нас, не считает зазорным радоваться внешним отличиям. Он считает это вполне естественной чертой каждого нормального человека, ожидающего за свои труды справедливого вознаграждения. И с ним трудно не согласиться.

И тут, как назло, Ивану Францевичу предоставили решить трудную дилемму: то ли ехать в Туркестан на хорошо оплачиваемую должность управляющего государственным имуществом, то ли ждать назначения на губернаторскую должность – вариант, который имел в виду при первой же возможности П.А.Столыпин.

Сомнения разрешил жандармский полковник Бобров. Пост управляющего госимуществом он назвал второстепенным, «без видного общественного положения и почти без всякой самостоятельности». На этом месте необходимо стать хорошим хозяином, и ещё не известно, каким хозяином окажется Кошко. Совсем другое дело – губернаторство: первый человек в губернии, с ним все считаются, и каждый дорожит его расположением. Вы приезжаете в Петербург – и все двери перед вами раскрыты, к вашему голосу все прислушиваются. При этом – чудная квартира, порядочное содержание. Конечно, резюмировал полковник, сейчас губернатором быть опасно, но ведь не вечно будет длиться эта революция. Нужно смотреть в будущее.

То обстоятельство, что для губернатора хозяйственная жилка так же необходима, как для управляющего госимуществом, ни Бобров, ни Кошко в расчёт почему-то не взяли. Вероятно, они искренно полагали, что губернатором может быть любой мало-мальски образованный человек.

И Кошко, конечно же, выбрал губернаторство.

А.И.Кошелев описывает нам помпадура из среды дворянских предводителей, который, прослужив в должности уездного предводителя в Рязанской губернии, прославился своим самодурством и жестоким обращением с крестьянами и дворовыми. Автор записок дипломатично скрывает его аббревиатурой С. И. Ш. Он засекал крепостных до смерти, хоронил их у себя в саду и говорил, что засеченный пустился в бега. Он неоднократно попадал под суд, но выходил из судов чистый, аки белый лебедь, спасаясь от наказания взятками. При этом предводитель отличался набожностью: неукоснительно соблюдал посты и не пропустил ни одной обедни и ни одной заутрени. Отправляясь к заутрени, он приказывал; «Приготовить!», т.е. собрать кандидатов на наказание. Возвращаясь домой с заутрени, он шёл в контору и с Божьей помощью начинал сечь «виновных». Кончив процедуру, он говорил:

– Эй, скажи батьке благовестить.

Местный священник знал своё дело и начинал звонить в колокола, возвещая всем прихожанам благую весть, что сечение людей кончено.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Аламут (ЛП)
Аламут (ЛП)

"При самом близоруком прочтении "Аламута", - пишет переводчик Майкл Биггинс в своем послесловии к этому изданию, - могут укрепиться некоторые стереотипные представления о Ближнем Востоке как об исключительном доме фанатиков и беспрекословных фундаменталистов... Но внимательные читатели должны уходить от "Аламута" совсем с другим ощущением".   Публикуя эту книгу, мы стремимся разрушить ненавистные стереотипы, а не укрепить их. Что мы отмечаем в "Аламуте", так это то, как автор показывает, что любой идеологией может манипулировать харизматичный лидер и превращать индивидуальные убеждения в фанатизм. Аламут можно рассматривать как аргумент против систем верований, которые лишают человека способности действовать и мыслить нравственно. Основные выводы из истории Хасана ибн Саббаха заключаются не в том, что ислам или религия по своей сути предрасполагают к терроризму, а в том, что любая идеология, будь то религиозная, националистическая или иная, может быть использована в драматических и опасных целях. Действительно, "Аламут" был написан в ответ на европейский политический климат 1938 года, когда на континенте набирали силу тоталитарные силы.   Мы надеемся, что мысли, убеждения и мотивы этих персонажей не воспринимаются как представление ислама или как доказательство того, что ислам потворствует насилию или террористам-самоубийцам. Доктрины, представленные в этой книге, включая высший девиз исмаилитов "Ничто не истинно, все дозволено", не соответствуют убеждениям большинства мусульман на протяжении веков, а скорее относительно небольшой секты.   Именно в таком духе мы предлагаем вам наше издание этой книги. Мы надеемся, что вы прочтете и оцените ее по достоинству.    

Владимир Бартол

Проза / Историческая проза