Полное собрание сочинений. Том 3

Вот вам и всё объяснение. Сравнивайте с подобным, т.е. с желанием есть и пить. Здесь же мы не видим какого-то отдельного инстинкта (а тем более воли), не видим каких-то совсем уж скрытых и никем не чувствуемых стремлений, не видим даже какой-нибудь воли божьей. Однако, говоря о тех же самых вещах, но применительно к сексу, мы начинаем выдумывать такие небылицы, что просто диву даёшься.

И напоследок, приведу ряд вероятных возражений. Во-первых, доказано, что по крайней мере животные действительно стремятся найти оптимального партнёра и стремятся как можно больше распространить свои гены. Не спорю. Действительно, ИПР направлен именно на это. Но чувство, воздействующее здесь – это чувство материнства, а не похоть. Все эти стремления и голое желание секса – это вещи совершенно разные. И вдумаясь в вышесказанное, вы поймёте, почему данные стремления замечательно проявляют себя у животных, в то время как отыскать их у человека весьма проблематично: влияние ВКП и ВКС велико, они слишком сильно перекрывают ИПР. А то, что для человека эти стремления выражаются в желании секса – это, извините, глупость.

Во-вторых, ведь психоанализ достаточно хорошо показал себя на практике, а значит и теория верна. Последнее не верно. По этому поводу хочется вспомнить Ранка, теория которого не выдерживала никакой критики и хаилась всеми, кому не лень, однако практически, в общем-то, работала. Объясняется это тем, что на самом деле теория и практика в психоанализе мало чем помогают друг другу. Можно из одних и тех же практических данных вывести едва ли ни противоположные выводы, а используя совершенно разные теории, на практике, (по сути) делать одно и тоже. Посмотрите у того же Фрейда методы его лечения и никакой «сексуальности» его теории вы практически не увидите; «сексуальность» начинается уже после, в интерпретации. И если пойти дальше, и сравнить одно лишь чистое лечение Фрейда, Юнга, Адлера, Ференци…, то вы увидите, что все расхождения у них в интерпретации, сами же методы, направленность лечения – всё, в общем-то, одно и тоже. Плюс к этому, мало чем отличающееся от «психоанализа» образца дофрейдовской эпохи. Так что практика для нас не авторитет.

И в-третьих, конечно, Фрейд сделал очень много и для психологии, и для психиатрии, но фрейдизм не есть истина в последней инстанции. При всём моём уважении к Фрейду я не могу сказать, что его теория верна хотя бы в своём основании. Уже истоки в понимании психики у него столь искажены (явная путаница с чувствами/ощущениями и направленнастями), что ни о какой истине и речи идти не может. Фрейдизм (тем более в чистом виде) – это пройденный этап. Этап, который во многом настолько популярен только за счёт своей оригинальности, непомерной «раздутости» в своё время (такой, что даже куда более обоснованная теория Адлера осталась практически незамеченной) и благодаря чисто врачебному авторитету Фрейда (что, как помните, на самом деле к теории мало относится). Я, конечно, не хочу никого обижать (в отличии от современных философов, психологов я, в целом, ценю и уважаю), но не пора ли ставить психологию на более твёрдую почву?

      Лень

До сего момента этот механизм не рассматривался, ввиду того, что он не имеет принципиального значения для всех вышеизложенных размышлений, однако для более полного и лучшего понимания психики и поведения человека, его разъяснение в любом случае необходимо.

Ранее уже говорилось, что лень не является ни первичным, ни вторичным инстинктом. К этому выводу, в общем, не трудно прийти просто допытавшись, в момент очередного «приступа лени», чего это самая лень хочет. И вы тут же поймёте, что она хочет ровным счётом ничего. Конечно, «ничего» – это тоже в некотором роде желание, но, тем не менее, оно в корне отлично от желаний (целей) инстинктов. И именно здесь наблюдается коренное отличие. Цель любого инстинкта – это всегда какой-то образ; инстинкт имеет свой предмет в сознании. Лень же, образа не имеет. Попробуйте, представьте себе такой образ, которого жаждет лень; весьма сомневаюсь, что вам удастся разглядеть эту «картинку». Лень не имеет цели (как образ), а значит идёт не от психики, а от физики, т.е. причина лени – сама физиология.

И действительно, понять исток лени можно из самых поверхностных эмпирических наблюдений. Лень, очевидно, тем больше, чем больше физическая, или психическая усталость. То, что здесь упомянуто слово «психическая» не должно вводить вас в заблуждение. В конце концов, психика строится так же на физиологии; психика не есть нечто вне физики и вполне естественно, что и нервная система (а не только опорно-двигательный аппарат) может устать. Следовательно, лень – это психическое проявление усталости организма. Не более и не менее того. Человек – не робот, сделанный из проводов и железа, человеку свойственна усталость. А раз такое явление имеется, то оно должно как-то проявляться, что и есть ощущение лени.