Очи познания: плоть, разум, созерцание

Возьмем, например, идама (или иштадеву): индивидам показывают символ божества-идама – символ, который именно по той причине, что в нем воплощено более высокое состояние, не соответствует ничему, что присутствовало бы в текущей действительности данных людей. Они конструируют или транслируют этот символ в свое собственное сознание, пока тонкий идам действительно не возникает из фонового бессознательного, полностью развертываясь в сознавании. В конечном счете индивиды отождествляются (как и в случае со всеми формами развития) с этой более высокой структурой, которая прерывает более низкую эгоическую трансляцию и возвышает их до данной более высокой структуры.

Учитель (гуру, роси и т. д.) просто продолжает подвергать фрустрации старые способы трансляции, подрывать старые формы сопротивления и благоприятствовать возникновению новой трансформации посредством предписывания особых условий (в данном случае, состоящих в визуализации идама практикующим). Это справедливо и для всех форм медитации – сосредоточения или восприимчивости, основывающейся на повторении мантры или безмолвной. В медитации сосредоточения особое условие имеет определенную форму; в медитации восприимчивости оно «бесформенно», – однако оба они представляют собой предписываемые обязательные условия, так что ученика, который прекращает практику бесформенного, или рассредоточенного, сознавания, наказывают так же сурово, как и оставившего свой коан.

Поскольку в число главных характеристик таких сфер включают надвременную вневременность, любовь, отсутствие избегания или привязанности, полное всепринятие и субъектно-объектное единство, то именно они чаще всего и выступают в качестве особых условий медитации. («Всегда пребывай в настоящем мгновении»; «осознавай, как избегаешь отношений с миром»; «во всех условиях будь лишь Любовью»; «стань един со своей медитацией и своим миром»; «принимай все, ведь все суть Брахман» и так далее.) Наши родители помогли нам подняться с первого этажа сознания на пятый этаж, наложив на нас особые условия языка и эгоического самоконтроля. Точно так же учитель помогает нам подняться с пятого этажа на верхние этажи, предписав нам особые условия высших уровней в качестве духовной практики.

В основе своей нет разницы, представляют ли собой особые условия виды медитации сосредоточения и погруженности или же восприимчивости-рассредоточения. В первом случае прерывание более низкой эгоической трансляции происходит посредством ее приостановки, в последнем – посредством наблюдения за ней. Общим для обоих подходов является то, что в них является самым существенным и эффективным: создание помех для трансляции путем сосредоточения и наблюдение за процессом трансляции путем рассредоточения можно только со следующего, более высокого уровня. Оба метода (в конечном счете) позволяют достичь одной и той же цели – прерывание трансляции более низкого порядка приводит к трансформации более высокого порядка. И первое и второе являются в высшей степени активными процессами. Даже «пассивная восприимчивость» является, по выражению Бенуа, активностью на высшем плане. (Речь, однако, не идет о том, что подход восприимчивости-рассредоточения и подход сосредоточения-погружения идентичны или что они приводят к аналогичным вторичным результатам. Это станет очевидно, когда мы опишем процесс типичной медитации.)

Однако прежде, чем перейти к обсуждению того, что открывается в медитации, очень важно осознать, что не все школы медитации нацелены на одну и ту же общую сферу сознания. Напротив, как я уже отмечал в предыдущих главах, трансперсональные, или надличностные, и сверхсознательные сферы можно подразделить на несколько разных уровней (низшее и высшее тонкое, низшее и высшее причинное и т. д.). Лишь в немногих религиях есть понимание всех этих различий, а посему многие из них более или менее «специализированы» на том или ином уровне. Следовательно, как таковые медитативные практики можно, в общем, подразделить на три основных класса (ср. у Фри Джона).

Первый из них – класс нирманакайи, имеющий дело с телесными или тифоническими энергиями и их преобразованием, или трансформацией, в энергии низшей тонкой сферы с кульминацией в сахасраре. Сюда относятся хатха-йога, кундалини-йога, крийя-йога и в особенности все формы тантрической йоги. Целью методов класса нирманакайи, как я уже упомянул, является сахасрара, высшая чакра, а образцом являются предписания Патанджали.

Второй класс – это класс самбхогакайи, взаимодействующий с высшими тонкими областями и нацеленный на работу с семью (или десятью) под-фазами тонкого развития и звуковыми озарениями, проявляющимися внутри и за пределами сахасрары. Сюда относятся нада-йога и шабда-йога, а образцом являются предписания Крипала Сингха.