Очи познания: плоть, разум, созерцание

Третий – класс дхармакайи, работающий с причинными областями. Он не оперирует ни посредством тантрического взаимодействия с энергиями (первые пять или шесть чакр), ни посредством погружения в тонкий свет и звук (седьмая чакра и более высокие чакры-подфазы за ее пределами). Скорее, происходит исследование причинного поля сознания как такового, изучение корневых причин «я»-йности, или отделенного самоощущения, осуществляющееся даже внутри и при помощи трансцендентного Свидетеля причинной области, пока не выкорчевываются сами причины субъект-объектного дуализма (двойственности). Этот класс практик образцово представлен в предписаниях Шри Рамана Махарши, маха-ати ваджраяны, буддизма дзен и индуизма веданты. В наивысшей точке каждого из перечисленных путей практикующему может открыться предсущая Таковость всех сфер, или свабхавикакайя, хотя достичь этого тем легче и вероятнее, чем выше сам путь, который он избирает.

Давайте предположим, что некий молодой человек начинает практиковать дзен либо в форме сосредоточения на коане, либо в форме рассредоточения-шикантазы***. И то, и другое суть практики дхармакайи, и можно ожидать, что если практика будет доведена до конца, то мы увидим не только ее кульминацию в высшем причинном, но и различные низкоуровневые проявления в промежуточных стадиях.

Во-первых, практика медитации начинает прерывать текущую эгоическую трансляцию либо через ее приостановку (коан), либо через наблюдение за ней (шикан). Уошберн предложил замечательное описание некоторых подробностей данного процесса.[117] («Понижение порога интенсивности» и «приостановка психических операций» – два термина, которые он использует для описания свертывания процессов трансляции уровня, требуемой как для более низкоуровневого растворения барьера вытеснения, так и для восходящей трансформации.) По мере того как текущая эгоическая трансляция начинает ослабляться, личность сначала сталкивается с подпороговым погруженным бессознательным (в общем и целом, невытесненным погруженным бессознательным), которое включает в себя, помимо всего прочего, «бесчисленные незамеченные аспекты переживаний – аспекты, приглушенные в силу привычки, обусловливания или чрезвычайных обстоятельств».[118] Начинают всплывать всевозможного рода странные, экранированные, незначимые воспоминания – воспоминания не вытесненные, а просто позабытые или предсознательные. Можно потратить целые месяцы на просмотр «мультиков», наблюдая за подпорогово-погруженным материалом, вновь всплывающим в сознавании и танцующим перед вашим внутренним взором.

Однако дальнейшая медитация медленно подрывает и разрушает исключительность наиболее сопротивляющихся аспектов эгоической трансляции. То есть встроенное бессознательное освобождается от своей бессознательной отождествленности с самостью и поэтому, как правило, либо возникает в виде действительно сознаваемого объекта, либо, по меньшей мере, ослабляет свою хватку на сознавании.

Уошберн утверждает, что приостановка психических операций (остановка эгоической трансляции) «выводит в сознание бессознательные психические операции путем вмешательства в их нормальное функционирование», так что теперь «можно начать на них смотреть, вместо того чтобы, как было до сего момента, просто смотреть через них».[119] Я считаю это важным моментом, но хочу отметить, что вышесказанное в основном относится к встроенному бессознательному (и частям вытесненного погруженного бессознательного); однако мы не выводим, скажем, возникающее бессознательное в сознавание путем «вмешательства в его функционирование»; скорее мы позволяем ему, прежде всего, возникнуть – так же, как мы не выводим математику в сознавание путем вмешательства в нее, ведь сначала мы ей должны обучиться.