Конфуций

После всего услышанного Конфуций не спал всю ночь. Утром же он сказал ученикам:

— Это не человек, это опасность. Избегайте его!

Позднее Конфуций в разговорах с учениками ни разу не упомянул о своей встрече с «темным мудрецом», но часто говорил, что в своих наставлениях «следует порядкам Чжоу».

Зная основательность Конфуция в ученых изысканиях, трудно поверить, что он мог заявить так, не зная по собственному опыту, что такое ритуал чжоуского двора. Это позволяет сделать вывод о том, что рассказ о его поездке в Лои нельзя назвать полной выдумкой.

Что же касается Лао-цзы, то он, как истинный дракон, ускользнул из этого бренного мира.

Вконец разуверившись в людях, он вскоре после встречи с Конфуцием сел на буйвола и уехал куда-то далеко на запад. С тех пор о нем ничего не было слышно.

Говорят, что когда пограничник царства Чжоу увидел, как Лао-Цзы удаляется на своем черном быке, он остановил его и сказал, что не пропустит, пока Лао-Цзы не оставит письменного изложения своего учения.

Лао-Цзы подчинился, оставив изложение в 5 тысяч иероглифов, и двинулся дальше.

Куда после этой исторической для мирововй культуры пошел Старый Мудрец, как и когда он закончил свою жизнь, не узнает уже никто.

Зато всемирно известен его «труд в 5 тысяч иероглифов», ставший знаменитой книгой «Дао дэ цзин».

По традиции автором книги считается Лао-цзы, поэтому иногда книгу называют его именем.

Однако некоторые историки и считают, что автором книги мог быть еще один современник Конфуция — Лао Лай-цзы.

Это был один из самых известных в то время духовных наставников, близким по своим взглядам к Лао-цзы.

Судя по всему, его знал и Конфуций.

«Конфуций, — можно прочитать в труде „Записи о ритуалах старшего Дая“, — говорил: добродетель следует следует уважать, а деяниям — верить.

Не усвоив приличий, не утвердишься

Человек может расширить истину, но не истина человека

Когда тебе плохо — прислушайся к природе. Тишина мира успокаивает лучше, чем миллионы ненужных слов

Слова же не всегда бывают неправильны. Те же, кто бедны, но счастливы, вероятно, и являются плодами деяний Лао Лай-цзы».

Первое правило, характерное для даосского отношения к действительности — не поддерживать любые сплетни и бестолковую болтовню, особенно если обсуждение носит характер осуждения или злословия.

«Если вы чувствуете, — говорится в древнем даосском тарктате, — как поднимается градус обсуждения, а эмоции становятся всё более бурными, не пытайтесь объяснять присутствующим философские принципы Дао, но просто осторожно перейдите на другую, нейтральную тему.

Когда какие-то обстоятельства выводят нервную систему из состояния баланса и гармонии, раскачивают маятник эмоций от восторга до негодования — ваш энергетический баланс тоже оказывается под угрозой.

Стремитесь избегать дискуссий, которые приводят к конфликту мнений, если этот процесс не ведёт к изменениям окружающего вас общества в лучшую сторону.

Любой словесный мусор представляет собой опасность для экологии вашей души.

Негативная информация, озвученная в вашем присутсвии, может стать „токсином“, отравляющим вашу жизнь и влияющим на вашу судьбу.

Если вы не в состоянии изменить окружающую вас действительность делами или словами, лучше не обсуждайте её, потому что бесперспективные жалобы — разрушают».

Дело Лао-Цзы после его смерти было продолжено двумя знаменитыми философами — Ле-Цзы и Чжуан-Цзы.

Они систематизировали даосскую концепцию миропонимания в своих фундаментальных трудах.

«Тот, кто познал Дао, — писал Чжуан-Цзы, — непременно постигнет закон природы.

Постигший закон природы, непременно овладеет умением соответствовать положению вещей; овладевший умением соответствовать положению вещей не станет вредить себе из-за вещей, человека совершенных моральных качеств огонь не может обжечь, вода — утопить.

Ни холод, ни жара не могут причинить ему вреда; ни птицы, не звери не могут его погубить».

Это своего рода итог, обобщение даосского мировоззрения. Позже имела место концепция даосской йоги, смыслом которой было достижение бессмертия посредством совершенствования и накапливания внутренней энергии.

Чжуан-цзы, живший во второй половине IV века до н. э.

В молодости он был смотрителем плантаций лаковых деревьев, а потом, не желая более сковывать себя государевой службой, ушел в отставку и начал вести жизнь «свободного философа».

Чжуан-цзы и его единомышленники подчеркивали тяготы и опасности служебной карьеры, перед которыми блекнут все награды и почести.

Литературный дар и неистощимая фантазия Чжуан-цзы воплотились в сатирических образах, разоблачающих пороки государственных и ученых мужей.

Среди современников, Чжуан-цзы выделялся «широтой познаний». Он жил был начисто лишен тщеславия, жил в бедности, но никогда не чувствовал себя стесненным.

Значительное место в своей книге он уделил и Конфуцию, который предстает с ее страниц учеником Лао-цзы и убежденным даосом.