Читаем Ключевой лабиринт философии (СИ) полностью

4. С другой стороны, опять парадокс - воля Бога выражена в "сценарии", который Бог не имеет права менять, а ему очень хочется! И Бог евреев не хотел зла, но терпел его и создавал, по причине необходимости. А когда Он переродился во Вседобрую Пресвятую Троицу, Он больше терпеть не мог. Не мог Бог присутствовать там, где предстояло строить Освенцим. Он непременно сжалился бы и испортил свой собственный план. Другое дело, что к тому времени Он подготовился - написал сценарий развития христиан и организовал воинство, способное воплотить его в жизнь. А у Бога, как известно, есть законный выходной, есть день седьмой, и есть, наверное, где отдохнуть.

Таким образом, с христианами занимался не сам Бог, а его "предыдущая воля", записанная в виде сценария, воплощаемого в жизнь его воинством. А сам Бог смылся, от греха подальше. Что еще нужно было замаскировать, так это характер и внутреннюю сущность зла. С ним и без того не просто разобраться, потому что среда обитания человека агрессивна, и он обязан в этой среде выживать и кушать. И где эта грань между еще необходимостью и уже злом, где предел допустимой самообороны, вопрос этот до сих пор решается неоднозначно. Само же земное зло, есть порождение целого ряда причин - глупостью, жадностью, трусостью, и стремлением плохих и недостойных людей к власти, и т.п. А Бог еще и своего туману напустил, рассказав нам, сказку про то, что Дьявол, это падший ангел, олицетворяющий собой зло, и организующий злодейский процесс.

С одной стороны, так и есть - Дьявол командует воинством Бога во время его отсутствия. Но вот падать он никуда не падал. Дьявол, как отвечал за порядок на планете Земля, так и продолжает отвечать. И никакая треть ангелов за выдуманным главарем всех злодеев не уходила. То есть, Бог пририсовал к картине нашего мира массу несуществующих деталей, и не верить ему - до поры, оснований не было. Потому не удивительно, что философы прошлого, пытавшиеся строить КЛФ, так и не смогли из трех сосен "зла" выбраться. Они же рассуждали о природе, о происхождении и начале зла, вместо того, чтобы рассуждать из той точки, где зло, есть запланированное Богом "начало добра".

5. А просто зло, оно сильнее добра, потому что решает более простую задачу. Много проще все захватить, все уничтожить и сравнять с землей, чем что-то хорошее построить. И зло сильнее добра, что вчера еще показала жалкая кучка евреев-большевиков, скрутившая Россию в бараний рог. А сегодня этот же фокус проделывают на Украине подавляющее меньшинство - жидо-бандеровцы. Они не богатыри, конечно, просто арсенал зла много шире - для зла не существует запрещенных приемов, для зла ложь и демагогия, две родные матери. Тем не менее, зло не способно восторжествовать окончательно и бесповоротно, потому что Бог предусмотрел и создал ему ограничители.

Это главное, чтобы зло не распоясалось, не выбралось за рамки роли "начало добра", или за рамки необходимости, его надо держать под контролем. Надо планировать и создавать механизмы защиты. В частности, для самого сложного и быстрого периода развития, для девятнадцатого и двадцатого века Бог приготовил в качестве такого механизма Россию. И в целом, механизмы защиты, которые не трудно обнаружить и исследовать, есть доказательства наличия сценария, по которому развиваются христиане.

Остается предположить, что Бог изначально был добрее доброго, но Он вынужден был использовать зло, как источник развития, поскольку другого нет. Человек, как и любое разумное существо, наверное, консерватор - закуклиться в собственном потребительском мирке, мечта всей его жизни. И единственное, что может его подвигнуть встать на путь развития, так это необходимость защищаться от нападающего на него зла.

Нет другого инструмента развития, и нет кому организовать и держать процесс под контролем, кроме доброго, всемогущего Бога. И нет перспектив у злых или глупых высокоразвитых цивилизаций, ни инопланетных, ни земных - а-ля Америка. И не надейтесь, но пока на повестке дня следующий вопрос, имеем окружность, на которой три точки - Дьявол, Бог и Украина. Если соединить эти точки с центром окружности, то получим логотип фирмы Мерседес, и еще кое-что.

<p>Глава 4. О предмете и процессе</p>

"... и в этот же момент Берлиоз прервал свою речь, потому что иностранец вдруг поднялся и направился к писателям.

Те поглядели на него удивленно.

- Извините меня, пожалуйста, - заговорил подошедший с иностранным акцентом, но не коверкая слов, - что я, не будучи знаком, позволяю себе... но предмет вашей ученой беседы настолько интересен, что...

Тут он вежливо снял берет, и друзьям ничего не оставалось, как приподняться и раскланяться."

1. Начну с такой информации - КЛФ, это не лабиринт. КЛФ, это путь, это процесс и это задача, призванная найти гармонию "веры и разума". Сначала задача, и только потом - в ее условиях, появляется слово "лабиринт". Появляется некое поле задач, способное породить КЛФ. А тот, кто проберется сквозь это поле, примет роды и узнает, что Материнский лабиринт состоит из трех массивов.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия