Читаем Ключевой лабиринт философии (СИ) полностью

Конечно, Бог прекрасно знал, что и зачем Он творит, но Он исказил описание и свою реакцию на ход строительных работ по двум причинам. Ради все той же фальсификации, и потому что древние евреи могли воспринять только те знания, которые не превышали уровень их собственного развития. В Египте они лепили кирпичи из глины, и ко всеобщему удовольствию Бог рассказал им, что слепил Адама из нее же, из праха земного. Но тут нюанс, Бог мог напропалую врать древним людям, но, став Пресвятой Троицей - честнейшим из честнейших, Он обязан был сказать правду. Он и сказал - "В начале было Слово"!

2. Бог сказал, а Иоанн Богослов записал - "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог"! И эта триада славного евангелиста, чистая правда, тем не менее, она не открыла христианам глаза, поскольку уж больно красиво зашифрована. А начну ее разбирать с логики Ветхого Завета, призванной уверить нас - Бог не ведал, что творил. То есть, не было у него никакой предыдущей воли. Выходит, ему все равно, что происходит на земле, хорошо, да и ладно. Однако, случился Освенцим. Случилось нечто однозначно нехорошее, породившее два мнения. Первое взяли на вооружение атеисты, а звучит оно так - раз Богу все едино, раз ему все равно, что и как творится на земле, то Всемилостивый и Всемогущий не должен был допускать отвратительные какие-то вещи. Но концлагерь Освенцим есть, значит, "Бога нет".

Эта логика имеет под собой основание, но второе мнение ее аннулирует, а звучит оно так - Богу не все равно. И Он не попустил Освенцим, а сам его задумал и руками Дьявола организовал. А Ветхий Завет не обманщик, он просто начат не с начала. Он описал ход строительных работ, скрыв стадию проектирования, а Иоанн Богослов ее открыл, написав, что "В начале было слово". То есть, в начале Бог задумал нечто, записал словами, и назвал эти записи "Слово". А задумать Бог мог только то, что произошло. Человек дотянулся до звезд, значит, именно эта цель стояла в начале, и Бог первым делом составил план ее достижения.

Касательно древних евреев, то записывать план их развития словами нужды не было. Бог сам занимался их развитием, сам фальсифицировал происходящее, сам разыгрывал их трагикомедию. Он гонял евреев и мучил по целому ряду причин. В частности, они должны были пройти такой путь (так воспитаться), чтобы впоследствии сохранить свою идентичность в недрах инородной цивилизации. Евреи и прошли, и сохранились, а Бог и тогда горько шутил, когда заявил, что рассеивает их по землям чуждым. На деле Он преследовал ту цель, которая была достигнута - Бог имплементировал евреев, как нечто цельное и инородное, в недра цивилизации христиан.

3. Плюс к тому, фальсификация им задуманная, призвана скрыть, принизить роль человека. В то же время, Святое Писание возвышает его, казалось бы, выше некуда - он и швец, и жнец, и на дуде игрец. Он выше даже ангелов! Тем не менее, всего этого мало, и высота, на которую был поднят человек, недостаточно правдиво описана. Проблема в том, что вселенная, вся красота, сотворенная Богом, мертва и не нужна никому. И только человек, как существо разумное, способен оживить мироздание. Только его разум способен оценить, изучить и продолжить, наверное, деяние Господа. Конечная цель, которую Он задумал взвалить на нас, не ясна, конечно, но, если нет "человека", то и все мироздание ни к чему. Потому-то сценарий развития христиан, это самое, самое "начало".

Это, первое, что задумал и сделал Бог. И это подтверждает Иоанн Богослов - "В начале было Слово, и слово было у Бога". И это правильно - кроме Бога написать сценарий некому. Но самая красивая часть гармонии, заключена в последней части тирады Иоанна - "И слово было бог". Тут нет ошибки, вернее, она уже исправлена. Слово "бог" в данном контексте действительно пишется с маленькой буквы. Бог, это "сценарий", а бог он, потому что сценарий исторического процесса развития, это не сценарий развлекательной пьесы, по ходу которой актеры могут нести отсебятину.

Такой сценарий, есть комплекс задач, решать которые необходимо безупречно - с ювелирной точностью. Тут, как говорится, шаг влево, шаг вправо равняется побегу и карается расстрелом на месте. То есть, с момента начала воплощения в сценарии уже ничего нельзя менять. В его рамках не только человек не имеет свободной воли, но и Дьявол, и сам Бог. Одним словом, "сценарий" становится как бы выше Бога, выше которого, как известно, ничего нет. Потому "сценарий" приравнен к своему автору, и назван "богом", но с маленькой буквы. А "большая буква", прокравшаяся в сентенцию Иоанна Богослова, прекрасно справилась с задачей маскировки ее сути.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия