Гиперборейский Гимн

После амиклейского культа переходим к культу Аполлона Карнейского. Весь он окутан туманами легенд. Корни этого культа тянутся из Азии. На триопийском мысе в Карии имелся храм анейского Аполлона, где служение ему было связано с культом Хтонических божеств. Это показывает нам, как и в других аналогичных случаях, что мы имеем тут дело с амальгамой двух основных верований: гиперборейских и аборигенных. Мы встречаемся с этим культом на Родосе, на берегу Африки, и Кирене. Но особенно распространен он был в Пелопоннесе, хотя и здесь в нём слышится отдаленно и смутно фиванский тембр. Во время нашествия на страну Гераклидов, руководимых жрецом Аполлона Карносом, Карнос был убит Алитом, тоже гераклидом. Легенда в этом пункте особенно темна. Жрец был убит человеком общей с ним веры, может быть, фанатиком новой религиозной идеи, недостаточно охранявшейся от смешения слишком примирительно настроенным жрецом. Примеров такой илийной ревности слишком много в истории. Разгневанный Аполлон установил по этому поводу очистительный праздник, с военными упражнениями и музыкальными состязаниями. Особенно пышно проходил этот праздник в Андании, на границе Месении и Аркадии, в резиденции древнейших лелегийских царей, в кипарисовой роще поблизости города. Лелеги были, по всем вероятиям, пеласгической ветвью смешанного состава. Но где имеется хотя бы слабейший элемент пеласгического корня, мы непременно встретимся там с мощно-жизненными пластами старых верований. В самом деле, именно в этих местах, среди пеласгических Лелегов, карнейское богослужение проходило вместе с ритуалом в честь Деметры и Коры – прозерпины, в честь Гермеса, воспитателя Диониса.

Кроме Андании, культ карнейского Аполлона был ещё популярен в Аргосе. Здесь легенда о Карносе оказалась особенно живучей. Сам Карнос назывался тут не по своему имени, а просто вождем дарийцев. Самый праздник в честь Аполлона носил наименование: «Военное Командование». На почве Аргоса это было торжеством идеи войны и боя, руководимых храбрыми полководцами. Вот он рев ликейского волка, доносящийся к нам из тьмы отдаленных веков, на этот раз без примеси умоляющих и ослабляющих ферментов мистических ядов и пеласгических приправ. Кроме того, здесь особенно сильно выступает вперед опять-таки всё тот же героический мотив, который мы наблюдаем и будем наблюдать, как основную цивильную и музыкальную тему всех метаморфоз Аполлона – то в чистом типе северного своего источника, то в этнической амальгаме момента и среды.

Карнос был вождем народных масс в типичном смысле этого слова. Это – вождь. Это Моисей – водитель, идущий на завоевание нового Ханаана, с бурями, распрями, грубым идолопоклонством среди своих боевых дружин. Если в духе иудейских верований было бы назвать Пасху праздником Моисея, то на почве чистой Эллады праздник карнейский тоже может быть правильно наречен великим Праздником Вождя. Кто знает, не скрыта ли в этих мифологических домыслах какая-нибудь неожиданная перелицовка древнейших народных сказаний, дошедших до нас отдельными клочками и осколками.

– 5 —