Four Thousand Weeks: Time Management for Mortals

Но главный эффект для рядовых граждан СССР, как объясняет писательница Джудит Шулевиц, заключался в уничтожении возможности социальной жизни. Это был простой вопрос расписания. Два друга, отнесенные к двум разным календарным группам, никогда не могли свободно общаться в один и тот же день. Мужья и жены должны были быть приписаны к одной группе, но часто этого не происходило, что создавало сильную нагрузку на семьи; по понятным причинам нарушались и воскресные религиозные собрания - ни то, ни другое не представляло проблемы с точки зрения Москвы, поскольку миссия коммунизма состояла в том, чтобы подорвать соперничающие центры власти - семью и церковь. (Э. Г. Ричардс, историк, который вел хронику эксперимента, отметил, что "вдова Ленина, в хорошей марксистской манере, считала воскресные семейные встречи достаточно веской причиной, чтобы отменить этот день"). Как довольно смело жаловался один рабочий в официальной газете "Правда": "Что нам делать дома, если жена на заводе, дети в школе, и никто не может прийти к нам? Что остается, как идти в общественную чайную? Что это за жизнь такая, когда праздники бывают посменно, а не для всех рабочих вместе? Это не праздник, если его приходится отмечать в одиночку". Реорганизованная рабочая неделя просуществовала в той или иной форме до 1940 года, когда от нее отказались из-за проблем с обслуживанием техники. Но не раньше, чем советское правительство непреднамеренно продемонстрировало, что ценность времени зависит не от его количества, а от того, насколько вы синхронизированы с теми, кто вам наиболее дорог.

 

Не разлучаться во времени

Есть и еще более сильное чувство, когда время кажется более реальным - более интенсивным, более ярким, более наполненным смыслом, - когда вы синхронизированы с другими людьми. В 1941 году молодой американец по имени Уильям Макнилл был призван в армию США и отправлен на базовую подготовку в лагерь на пыльных просторах техасского кустарника. Номинально его задачей было научиться стрелять из зенитных орудий, но поскольку в лагере на тысячи курсантов было всего одно такое орудие, да и то не полностью исправное, офицеры, отвечавшие за подготовку, заполнили длинные отрезки пустого времени традиционными военными марш-бросками. На первый взгляд, как понимал даже такой новичок, как Макнилл, подобные упражнения были совершенно бессмысленны: ко времени Второй мировой войны войска перевозили на большие расстояния на грузовиках и поездах, а не пешком; а в эпоху пулеметов заниматься формальным маршированием в пылу сражения означало, по сути, просить врага убить вас. Поэтому Макнилл оказался не готов к тому, как опыт марша с однополчанами ошеломил его:

Бесцельно маршировать по строевому плацу, раскачиваясь в соответствии с предписанными военными позами, сознавая лишь, что нужно идти в ногу, чтобы правильно и вовремя сделать следующий шаг, было как-то приятно. Слов не хватает, чтобы описать эмоции, вызванные длительным движением в унисон, которое вызывают занятия строевой подготовкой. Мне вспоминается ощущение всепроникающего благополучия; точнее, странное чувство расширения личности, некоего раздувания, становления больше, чем жизнь, благодаря участию в коллективном ритуале... Двигаться бодро и в такт было достаточно, чтобы мы чувствовали себя хорошо, были довольны тем, что двигаемся вместе, и смутно довольны миром в целом.

Этот опыт запомнился Макнилу, и после войны, став профессиональным историком, он вернулся к этой идее в монографии под названием Keeping Together in Time. В ней он утверждает, что синхронное движение, как и синхронное пение, было крайне недооцененной силой в мировой истории, способствующей сплочению таких разных групп, как строители пирамид, армии Османской империи и японские офисные работники, которые в начале каждого рабочего дня встают из-за столов, чтобы выполнить групповую гимнастику. Римские генералы одними из первых обнаружили, что солдаты, марширующие синхронно, могут проходить гораздо большие расстояния, прежде чем они поддадутся усталости. А некоторые эволюционные биологи предполагают, что сама музыка - явление, которое трудно объяснить с точки зрения дарвиновского естественного отбора, разве что как приятный побочный продукт более важных механизмов, - могла возникнуть как способ координации больших групп племенных воинов, которые могли двигаться в унисон, следуя ритмам и мелодиям, когда другие формы коммуникации оказались бы слишком громоздкими для этой работы.