Дух викингов. Введение в мифологию и религию Скандинавии

Возьмем, к примеру, украшенный драгоценностями посох Торбьёрг. Кажется, эта вещь была практически универсальным аксессуаром для практикующих сейд («волур», древнескандинавск. völur, ед. ч. вёльва (völva))³⁰⁷.Это символическое веретено – приспособление для скручивания нити. С таким ритуальным веретеном в руке колдун или колдунья, выполняя чью-то просьбу, посылали вовне свою духовную часть или других духов. Они накручивали на веретено воображаемую нить, чтобы позвать дух назад, когда достигнут своей цели³⁰⁸.

Еще одной стороной связи между магией и «веревкой», «нитью», «силком», «поводом» было, разумеется, преобладание образов связывания и сбрасывания оков в примерах с использованием ворожбы в древнескандинавской литературе. Чтобы контролировать кого-то, требовалось метафорически связать, и есть основания полагать, что для скандинавов это было больше, чем метафорой. Путы, которые привязывали отправившихся в путешествие духов к посоху их хозяина, могли поймать в ловушку своих жертв.

Например, одним из самых пугающих обстоятельств для викингов было обнаружить, что в разгар битвы тебя парализуют так называемые «боевые оковы» (herfjöturr) вражеского мага, как это случилось с главным героем «Саги о Хёрде и островитянах». В ключевой момент битвы вёльва наложила на Хёрда боевые оковы. Сила воина была так велика, что он сумел освободиться и продолжить бой. Но оковы снова оказались на нем, и в результате огромного напряжения он снова избавился от них и поднял оружие против своих врагов. Но он был пленен в третий раз, и так оказался бессильным против врагов, окруживших его³⁰⁹.

Кроме того, вспомните образ плетения сети, который иногда использовался для передачи представлений скандинавов о судьбе (глава 5). Иногда в древнескандинавских текстах норн называли «волур». Если принять во внимание это неожиданное взаимопроникновение образов, то кажется вполне обоснованным предположить, что вращение, задействованное в сейде, имеет какое-то отношение к плетению нити в паутине судьбы. Тем не менее не похоже, чтобы колдунов и колдуний из человеческого рода считали способными изменить тот «правильный» узор, который уже создали норны; возможно, они могли «только» добавить несколько дополнительных стежков по краям.

Ритуалы сейда часто совершались на возвышении или помосте под названием seiðhjallr, как это делала Торбьёрг в «Саге об Эйрике Рыжем»³¹⁰. Песни varðlokkur («заманивание духов-покровителей»), которые пела Гудрид, были еще одной общей чертой, и привлеченные ими духи помогали вёльве в работе. Говорили, что эти песни чрезвычайно приятны для уха, и их очарование, как считалось, естественным образом привлекает духов. Из-за своей приятности песни также могли использоваться, чтобы завлечь жертву опасной магии в место, где ей вскоре будет причинен вред³¹¹.

Как же колдуны входили в состояние транса, в котором занимались своей работой? Источники не дают прямого ответа на этот вопрос, но предлагают некоторые подсказки. С одной стороны, нет никаких доказательств широкого использования у скандинавов энтеогенов (изменяющих сознание растений, использовавшихся в религиозных практиках, буквально «вещества, которые переносят человека к божеству»). Возможно, это происходило от случая к случаю, но нельзя сказать, что было широко распространено³¹². (Что вполне понятно, единственным исключением был алкоголь, но он использовался в более крупных и регулярных общественных ритуалах, таких, как те, которые мы рассматривали в главе 9, и ни в одном источнике не отмечено, что вёльва употребляла какое-то значительное количество алкоголя до того, как приступить к своим ритуалам.)

Вместо этого, вполне возможно, колдуньи сами вводили себя в необходимое состояние сознания с помощью музыки varðlokkur, а также упражнений на глубокое дыхание: источники иногда указывают, что прорицательницы «вопят», приступая к ритуалу, что может говорить о подобной практике и совпадает со скандинавским отождествлением дыхания и духа. Но, опять же, точно знать мы не можем.

Слова, произнесенные, пропетые или записанные, были еще одной главной чертой магической практики в эпоху викингов. Для скандинавов слова не были просто символами, которые по факту соответствуют чему-то в «реальном мире». Их не произносили понапрасну. Считалось, что слово вызывает к жизни существо, которое оно символизирует. Слова, произнесенные вслух, пропетые или написанные на материальной поверхности, обретали свое собственное физическое присутствие и становились частью ткани мироздания. Они превращали абстрактное намерение или идею во что-то конкретное. Слова – и намерения или идеи, стоявшие за ними, имели силу изменять физическую реальность, как и любое другое явление окружающего мира. Таким образом, когда кто-то произносил благословение или проклятие, скандинавы верили в него просто потому, что оно было произнесено³¹³.