Читаем Александр Македонский и Атропат полностью

ведением руководителей македонского гарнизона, будет готово

отложиться [Дройзен, 2011. С. 378].

В то же время нам кажется сомнительным, чтобы эти обвине-

ния Бариакс выдвигал в качестве основных. Ведь в таком случае

мидийский военный гарнизон не мог бы оставить это без реаги-

рования, а Атропату не только не удалось бы сплотить вокруг себя

сторонников для борьбы с Бариаксом, но и вовсе бы его победить

и пленить. Бариакс выдвигал иные лозунги, суть которых заклю-

чалась в борьбе за власть в чистом виде, а именно его амбиции на

Мидийскую царскую корону. А собрал вокруг себя Бариакс не

народ, не противников или недовольных македонской властью,

а лишь тех, которые в его приходе видели свою личную выгоду и

каждый из привлеченных к участию на его стороне рассчитывал

на свой приход во властные структуры. Это было восстание про-

тив власти Атропата, занимавшего бывший мидийский царский

трон в качестве сатрапа, и его якобы умиротворяющих и некон-

фронтационых методов исполнения этой власти.

140

Нет никакого сомнения в том, что восстание Бариакса

имело четкую антимакедонскую направленность, а поскольку

Атропат выступал в качестве представителя власти Александра, то и удар был направлен против него. Возможно, руководите-

ли македонского военного гарнизона в лице Бариакса видели

противника не македонской, а атропатовской власти, которая

была неприемлема и для них. Возможно, они оценивали вос-

стание Бариакса как внутримидийский конфликт. По этой при-

чине они сочли возможным не вступать с Бариаксом в военный

конфликт. О безучастности мидийских генералов в подавлении

восстания Бариакса свидетельствует тот факт, что Бариакс ока-

зался пленником не македонских генералов, а именно Атропа-

та. Источники также ничего не сообщают о предъявлении Алек-

сандром каких-либо обвинений в адрес македонских генералов

в связи с их безучастностью в борьбе с восставшим Бариаксом.

Атропат же в свою очередь сумел убедить Александра в том, что

направленность восстания против Атропата была лишь внеш-

ней, видимой, стороной проблемы, и Бариакс представлял дело

именно так с целью нейтрализовать македонский военный гар-

низон. Истинные цели Бариакса, направленные против власти

Александра, раскрылись бы в случае одержания им победы.

О том, что внешняя видимая концепция восстания Бариак-

са, представившего себя в качестве претендента на мидийский

трон, была направлена не против македонской власти, а кон-

кретно против власти Атропата, станет более очевидным, если

мы приведем краткую справку о правящих династиях Мидии

предшествующего периода.

Е. Бадиан считает, что Бариакс «должно быть, утверждал свое

происхождение от старых царей Мидии» [Badian, 2002. Р. 92] и

поэтому объявил себя царем персов и мидян. Джон Хайленд же, наоборот, добавляет, что о мидийских царях говорится в Бису-

тунских текстах, и он не допускает эту связь [Hyland, 2013. Р. 129].

КОММЕНТАРИЙ: династии, правившие в Мидии

Radner говорит о 4 этапах мидийско-ассирийских от-

ношений:

141

793—766 гг. — «конные рейды» ассирийцев на террито-

рии мидийских княжеств;

744—713 гг. — «Колонизация Мидийских княжеств»;

702—656 гг. — «Симбиоз», во время которого в 672 г.

был заключен «вассальный договор» по итогам известного

антиассирийского восстания мидийских городов;

656—615 гг. — в силу отсутствия информации назван

периодом «безмолвия» [Radner, 2003. Р. 39]. Период «Симби-

оза» следует расшифровать. В 672 г. до н.э. в регионе наряду

с Ассирией, Манной и Урарту возникли два новых независи-

мых государства: Ашгуз и Мидия.

В Мидии исторически так сложилось, что на про-

тяжении нескольких десятилетий правили две династии

одновременно. Одна из них — сугубо мидийская, заложенная

первым царем, мидийцем Дейоком, которая правила прибли-

зительно с 673 г. до н.э. и вплоть до 550 г.до н.э., когда им-

перская власть мидийцев была свергнута и к власти пришли

представители династии Ахеменидов. Основоположником

второй, правящей в Мидии, династии был скифский царь

Перейти на страницу:

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века

В книге впервые в отечественной науке исследуются отчеты, записки, дневники и мемуары российских и западных путешественников, побывавших в Монголии в XVII — начале XX вв., как источники сведений о традиционной государственности и праве монголов. Среди авторов записок — дипломаты и разведчики, ученые и торговцы, миссионеры и даже «экстремальные туристы», что дало возможность сформировать представление о самых различных сторонах государственно-властных и правовых отношений в Монголии. Различные цели поездок обусловили визиты иностранных современников в разные регионы Монголии на разных этапах их развития. Анализ этих источников позволяет сформировать «правовую карту» Монголии в период независимых ханств и пребывания под властью маньчжурской династии Цин, включая особенности правового статуса различных регионов — Северной Монголии (Халхи), Южной (Внутренней) Монголии и существовавшего до середины XVIII в. самостоятельного Джунгарского ханства. В рамках исследования проанализировано около 200 текстов, составленных путешественниками, также были изучены дополнительные материалы по истории иностранных путешествий в Монголии и о личностях самих путешественников, что позволило сформировать объективное отношение к запискам и критически проанализировать их.Книга предназначена для правоведов — специалистов в области истории государства и права, сравнительного правоведения, юридической и политической антропологии, историков, монголоведов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927
На руинах Османской империи. Новая Турция и свободные Балканы. 1801–1927

Книга авторитетного английского историка-востоковеда Уильяма Миллера представляет собой исчерпывающее изложение истории последних полутора столетий Османской империи, причин ее падения, а также освободительных движений, охвативших европейские владения Блистательной Порты. Автор детально описывает восстания сербов 1804–1817 гг., войну Греции за независимость, Крымскую кампанию и объединение Дунайских княжеств. Особое внимание историк уделяет освещению Балканского кризиса 1875–1878 гг., который, наряду с приходом к власти младотурок и утратой большей части территорий, привел к разделу Османской империи и провозглашению ряда независимых государств в Юго-Восточной Европе и на Ближнем Востоке.

Уильям Миллер

Востоковедение / Научно-популярная литература / Образование и наука