А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Католицизм и протестантизм можно рассматривать как исторические формы апостасии. Именно в недостатке любви видел и А. С. Хомяков источник западной схизмы и потери на Западе подлинной соборности, вне которой нет подлинной свободы. Индивидуалистическая (протестантская) свобода, возникшая как протест против ложной католической соборности, ведет прямой дорогой к эгоистическому саморазрушению, заканчивающемуся духовным рабством. Отчуждение, эгоизм и саморазрушение могут быть преодолены только в подлинной соборности, где есть свобода в любви, «единство во множестве и непрерывность общей жизни» (Г. Флоровский), но никак не в мире капитала и буржуазных ценностей. Капитализм и Православие не совместимы. Для А. С. Хомякова соборность тоже есть нравственное единство в любви и свободе, преображенное Духом Божиим.

Типичный же человек буржуазного общества приучен к постоянной погоне за материальными богатствами и чувственными удовольствиями, и сдерживают его до поры до времени в этой бесконечной гонке, в первую очередь, закон и боязнь наказания. Он давно променял язык любви Нового Завета на ветхозаветный язык страха. Бог для такого человека превращается в великое Ничто, не имеющее практического отношения к его повседневной жизни. «Экономический человек» буржуазного общества лишен чувства полноценной любви, которое дается человеку только Творцом через обожение человека нетварными божественными энергиями, называемыми благодатью. Это сакральное действие происходит в Церкви через таинства покаяния и евхаристии. Лишенный благодати «экономический человек» принимает за любовь «основной инстинкт» и вместо лечения через церковное покаяние своего помраченного ума и больной совести регулярно посещает психоаналитиков.

В свое время апостасия в Западной Европе получила мощный толчок через ересь Варлаама Калабрийского (XIV век), который утверждал, что реальное соединение человека с Богом невозможно, так как нет проникновения божественных энергий в материальный мир человека. Фактически это означает полное разъединение духовного и физического миров, отделение Бога-Творца от Бога-Промыслителя, что в значительной степени послужило догматической базой последующих протестантских ересей и философского деизма. Происходит рационализация религии и секуляризация общества. Ренессансный человек «освобождается от Бога» и объявляется мерой вещей.

«Религией человека» становится гуманизм, антирелигиозный по своей природе и отвергающий в конце концов все ценности кроме человеческого блага. Гуманизм, несущий в себе частичную правду о человеке, оторванный от христианства, вырождается в полное презрение к человеческой жизни, подтвержденное в империалистическую эпоху двумя мировыми войнами и социальными революциями.

Либеральное рыночное хозяйство, созданное на Западе, имело и объективную основу, поскольку выявило огромные возможности, заложенные в человеке, которые он может использовать с пользой для себя и всего общества при создании материальной культуры.

Заключение

Капитализм в любом его варианте, и прежде всего в сегодняшнем периферийном, объективно не приемлем для России, потому что он не основывается на нравственном Законе Божием и ведет к гибели все человечество. Противостоять антихристианской трансформации России можно практически только через воцерковление большинства и преображение социума. В этом случае хозяйственная жизнь в России должна строиться на принципах православного образа жизни при рациональной организации труда и создавать благотворную среду для спасения человека, включая сохранение Божьего дара – природной среды.

Православие не стимулирует избыточного внимания к этому миру, который все равно будет преображен. Отсюда главные задачи христианской социально-экономической системы: достижение социальной справедливости и обеспечение достатка всем членам общества, создание мощной системы защиты от любого материального противника. Если у России есть историческая цель, то она должна иметь исключительно религиозный характер: «национальная идея – это не то, что народ думает о себе в истории, а то, что Бог думает о нем в вечности» (В. С. Соловьев). Сегодня как никогда актуально звучат слова А. С. Хомякова, что Православие «заключает в себе всю божественную истину и все совершенство духовное и нравственное, так как ни человек, ни общество, ни народ не могут ни воплотить его вполне в себе, ни даже достигнуть хотя бы приблизительно до пределов бесконечных требований его: оно заключало в себе причину бесконечного и неограниченного усовершенствования»[317].

В. С. Глаголев Реалии глобализма в свете духовного опыта А. С. Хомякова