А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Освобождение от монголо-татарского ига и создание фактически первого национального государства потребовали больших усилий в национальном масштабе: «Политический порядок в Московском государстве основан был на разверстке между всеми классами только обязанностей, не соединенных с правами. Правда, обязанности соединены были с неодинаковыми выгодами, но эти выгоды не были сословными правами, а только экономическими пособиями для несения обязанностей»[306]. Все силы молодого государства были направлены на внешнюю борьбу, для чего требовалось сплочение общества и полная ликвидация удельных порядков. По сути именно отсюда берет начало, в дополнение к религиозному, политический и социально-экономический водораздел между Россией и Западной Европой. На Западе, в отличие от России, образовались сильные сословия со своими частными интересами, которые были способны ограничить верховную власть и заложить основы будущей демократии. Москва, наученная горьким опытом раздробленности и доминирования частных интересов, позволить себе этого уже не могла: «Московское государство брало в свое распоряжение во имя общего блага все силы и средства общества, не оставляя простора частным интересам отдельных лиц и классов».[307]

В этот период приходит и первое осознание духовного предназначения русского народа, и соединение его с идеей мощной государственности для будущей реализации своей христианской миссии. Государство как единая семья с общими целями во главе с помазанником Божиим представлялось развитием идеи христианской общности, и сама верховная власть считалась ограниченной не формально-юридическими нормами, а сильным религиозно-нравственным началом. В такой системе отношения господства и подчинения зависели от выполняемых общественных функций. До Петра I, например, все общество делилось на две основные группы: «чины служилые» (бояре, думные дворяне) и «чины тяглые» (посадские, крестьяне).

Такие отношения воспринимаются как справедливые и естественные и при возможности перехода из одного сословия в другое нивелируют фактор наследственности. Все служат в меру своих способностей и по делам своим получают, во всяком случае доминирует чувство справедливости. Однако исторически христианство в России исказилось деспотизмом, что и предопределило ключевой российский конфликт между государством и обществом, отправной точкой которого были петровские реформы.

Петр I завершил разверстку обязанностей на все общество, и нетягловых сословий не осталось. Его реформы вывели Россию в число мировых держав, но окончательно раскололи российское общество (первый религиозный раскол произошел в ХVII веке). Сословные рамки затвердевают, крепостное право устанавливается в полном объеме – холопы и гулящие (свободные) люди сливаются с тягловым сословием крестьян в одно состояние крепостных людей.

Различия между сословиями начинают проявляться и во внешнем виде, образе жизни и даже в языке (дворянство европеизируется, надевает камзол и парики, переходит на французкий язык). Единственное, что еще связывает нацию «как единую семью» помимо религиозного верования, – это функциональная организация общества (все обязаны служить или пахать).

Однако после смерти Петра I начинается обратный процесс. Дворянство активно участвует в дворцовой борьбе за власть и добивается отмены обязательной службы при сохранении старых и даже приобретении новых прав. В 1762 году выходит указ «О вольности дворянству», в 1785 году дворянство получает подтверждение своих прав и расширения привилегий за счет других сословий, прежде всего крестьян. Функциональное господство перерастает в социальное (наследственное). Общество окончательно разбивается на враждебные классы, дворянство постепенно разлагается и утрачивает свое влияние в обществе и государстве, которое все больше бюрократизируется.

Естественно, идея народовластия во главе с царем-помазанником Божиим была окончательно похоронена, хотя с 1550 года существовал инструмент такой системы народного (сословного) представительства – земские соборы. Они оказывались весьма эффективными в преодолении возникавшей угрозы безвластия и анархии. На трех из них в очень напряженные времена выбирались московские цари: в 1598 году – Борис Годунов, в 1606 году – Василий Шуйский и в 1613 году – Михаил Романов. Духовной основой такого народовластия является православная соборность, ибо «во Христе нет ни раба, ни свободного», а все православные вместе несут «тягло Божие» государственного служения во главе с царем, соборно поставленным на царство. Царь становится первым административным лицом в государстве, но получает и мистическое освящение своего царства через таинство миропомазания, осуществляемого церковным священноначалием. Царское служение предполагает двойную ответственность – перед православным Собором и самим Христом.