А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Может быть, пришло время перейти от деклараций к более четким понятийным установкам, например, в рамках противостояния процессам глобализации и спекулятивным предвыборным обещаниям кандидатов, заинтересованных в привлечении некомпетентного электората. При этом надо учитывать, что заинтересованные структуры и «черный пиар» действуют по принципу «разделяй и властвуй», обращаясь к «актуальным» в данный момент социальным группам – бюджетникам, пенсионерам, инвалидам, «русским», скрывая действительные планы социально-экономических преобразований.

Необходимо поставить вопросы по существу. Каковы базовые перспективы материального обеспечения всех и каждого гражданина Российской Федерации, независимо от какого-либо ведомственного и классового приоритета? Каковы результаты проведения соответствующих вариантных рассчетов? Кто и как этим занимается? Каков его духовный облик? Кто назначил его на эту работу? Кому он подотчетен?

В этом случае православные специалисты могли бы обсудить целесообразность намечаемых преобразований, свое видение их поддержки или противостояния на основе объективной методологической проработки возможных и допустимых вариантов развития, их соответствия православной догматике, социальной концепции Русской Православной Церкви, духовным основам нравственной экономики в свете православных традиций.

Э. В. Афанасьев сформулировал принцип «нравственного соотнесения», по которому любая хозяйственная деятельность должна соотноситься с божественной волей. Исследователь указывает, что «пока в России продолжается нравственный “беспредел”, все православные люди должны способствовать его прекращению и участвовать в формировании высоконравственных норм отечественного предпринимательства».

«Следует также иметь в виду,– отмечает Э. В. Афанасьев, – что цели предпринимательской деятельности должны быть согласованы с общей национальной задачей возрождения отечественной экономики, направлены на то, чтобы помочь нашему народу выстоять в эти нелегкие времена. <…> Нужно помнить, что нашим детям придется расплачиваться за грехи отцов, возвращать долги, восстанавливать или отстраивать заново многие производства, реанимировать истощенные недра, восстанавливать культуру земледелия, животноводства, птицеводства, возрождать народные промыслы. <…> Возрождение национальной экономики отнюдь не означает самоизоляцию наших производителей, не отрицает участия российских предпринимателей в международных операциях, в том числе коммерческого характера. Однако и тут личные интересы должны соотноситься не только с национальными, но и с христианской нравственностью».[300]

За прошедшие годы был разработан разветвленный аппарат управления и планирования деятельности социально-экономических подсистем. Однако он не помог обеспечить построение «развитого социализма», реально улучшить жизнь непривилегированных слоев, рационально использовать государственную (общенародную) собственность.

В наступившую эпоху важно научиться сочетать духовные цели развития и научно обоснованное управление социально-экономическими процессами. Следует более явно определять и детализировать реализуемые целевые установки на макроуровне, необходимые условия обоснования их соответствия православным представлениям.

В отличие от протестантов православные люди допускают промыслительный характер возможных нестроений – «Слава Богу за все». Поэтому оценка профессионального мастерства и результата должна носить духовно-диалектический характер.

Наша задача профессионально продумать цель развития, а результат определяется как волей Божией, так и стремлением людей ей следовать.

Социально-экономические программы, написанные атеистами в условиях рыночного хозяйства, игнорируют важнейшие заповеди о любви к Богу и ближнему. Возникает естественный вопрос о том, как формулируется заповедь, положенная в их основу?

Целесообразным представляется обсуждение всех элементов социального планирования на государственном, региональном и корпоративном уровнях с целью выяснения их соответствия православной этике.

В. К. Петров Православное и протестантское отношение к хозяйственной деятельности в историческом контексте

Провиденциальное понимание истории