А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

В целом история России и ее экономическое развитие имеют ряд специфических черт, не присущих Западу. Это прежде всего связано с двумя «видимыми» в эмпирической истории факторами: русской духовностью, трансформировавшейся в той или иной степени в массовое сознание, и особой ролью государства, – которые в основном и «мешают» развитию капитализма в России, возникшем на Западе на идеологической основе протестантской этики и либеральных принципов хозяйствования.

Православное понимание человека и хозяйственной деятельности

По истинному христианскому вероучению, человек принадлежит двум мирам – видимому (феноменальному) и невидимому (духовному), причем первичен и более важен мир духовный, куда возвращается после физической смерти душа человека. Поэтому так важен призыв Христа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). Таким образом, хозяйственная деятельность человека вторична и не является самоцелью, а лишь служит средством поддержания жизни физической и облегчению материальной жизни человека для реализации его духовного предназначения.

Основы разумной и богоугодной хозяйственной деятельности были даны Творцом еще в древнебиблейские времена Моисею. Воплощение и распятие Христа-Спасителя указало путь личного спасения человека, при этом его участие в хозяйстве не должно противоречить этому пути. Иными словами, в основу экономической деятельности были положены духовно-нравственные критерии.

Структурно человека можно представить в следующем виде: тело – душа – дух: «<…> и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 23). Душа человека – это совокупность органических и чувственных восприятий, воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов. Органические и чувственные восприятия заканчиваются по физической смерти человека.[305]

Именно наполнение души, которое происходит всю земную жизнь человека, и определяет состояние его духа и характер личности, которая в духе покидает тело после физической смерти, является бессмертной и подлежит Суду Христову за прожитую жизнь.

Таким образом, при жизни человека дух и душа составляют как бы единую сущность – просто душу, а духовность есть ее высшее выражение и наполнение: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. <…> Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1 Кор. 15, 44, 46).

Итак, Бог создал человека по образу и подобию Своему с возможностью богообщения, даже после первородного грехопадения. Это означает, что личность есть у каждого человека, но ее наполнение (реализованная природа) к концу жизни у всех людей будет разным. При этом свободная воля позволяет личности не только реализовывать свою человеческую природу, но и открыть возможность действия в ней природы вечной – божественной: «Ибо вот, Царство Божие внутри вас есть» (Лк. 17, 21). Поэтому христианину необходимо регулярно посещать церковь, проходить таинства и соединять свою человеческую природу с природой божественной, так как есть реальная возможность обожения человека. В этом и смысл таинства покаяния перед евхаристией. Человек сначала должен очистить душу свою от всей скверны грехов, им содеянных, чтобы потом принять участие в евхаристическом соединении со Христом. Поэтому апостол Павел мог сказать: «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. <…> Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4, 10, 16).

Отсюда очевидно, что в каждом из нас есть как внешний, так и внутренний человек и наша личность имеет возможность выбирать жизнь праведную по Закону Божьему или грешную по искушениям мира сего. Если человек не верит в бессмертие своей личности, то есть живет, зная только о смерти внешнего человека (то, что называется индивидом), то он своими руками уготавливает вечные мучения своему внутреннему человеку, потому что, по промыслу Божьему, ипостась (личность) бессмертна независимо от своих качественных характеристик, отсюда возможность ада – вечного существования, лишенного богообщения. На Суд Христов в этом случае предстанет «пустая личность», так и не реализовавшая своего потенциала, заложенной в ней природы и поэтому недостойная вечной жизни на преображенной земле в Царстве Славы.

При этом историческая реальность подтверждает правоту христианского положения о том, что «худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15, 33). Отсюда, видимо, проистекает необходимость создания системы общественного бытия, включая хозяйственную подсистему, способствующей как индивидуальному, так и коллективному спасению. Россия как последняя православная страна и должна была, видимо, по промыслу Божьему, стать таким сообществом. Однако в историко-эмпирическом плане в Божий замысел вмешивается человеческая воля, которая может его нарушить.