А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Главный способ улучшения нравственного воспитания состоит не в том, чтобы вводить какой-то искусственный воспитательный метод, а в том, чтобы дать проникнуть семье и христианскому обществу в самые недра школы. Школа, в свою очередь, не должна вырывать детей из семьи и Церкви, она призвана помогать их воспитывать. Такая постановка вопроса прямо противостоит воинствующему «педагогизму», стремлению решить проблемы общества и «произвести его жизненные начала» посредством профессиональной педагогической деятельности и реформы системы образования. Установка, господствовавшая в СССР, и в наше время характерна для многих профессиональных педагогов и укоренена в утопическом и революционно-реформаторском направлении новоевропейской философии. Ее провозвестником можно считать знаменитого основателя новой педагогики Яна Амоса Коменского. В Предисловии к «Великой дидактике» он стремился показать, что «главная причина и единственный источник всякого неустройства в человеческом обществе есть нерадивость в воспитании детей и что никакое улучшение в семейной, религиозной и общественной жизни невозможно без улучшения воспитания», а это улучшение может быть достигнуто посредством новооткрытого Коменским научного «метода», который связан с «Пансофией» и описан в его педагогических сочинениях. Например, в XXIII и XXIV главах «Великой дидактики» говорится о «специальном методе нравственного воспитания» и «специальном методе благочестия», позволяющем вселить в юношество страх Божий. Эти главы следуют за другими, посвященными «специальному методу языков, указывающему, каким образом можно быстро и правильно изучить языки» (глава XXII). Коменский надеялся посредством открытого им чудесного нового знания, «универсальной науки» и выводимого из нее педагогического «метода» произвести «жизненные начала общества».

Хомяковское «органическое» понимание образования, сильно отличающееся от методологического «педагогизма», перекликается с концепцией Ньюмана. Английский мыслитель также тяготел к органическому пониманию образования. В «Идее университета» он говорит о старом английском университете как об органическом сообществе студентов и преподавателей, месте, где рождается «живое обучение» (a living teaching) и формируется «самосохраняющаяся (self-perpetuating) традиция». Этому противостоит «механический и холодный» характер обучения в новых учебных заведениях, где хорошо организована система экзаменов и лекций, но отсутствует дух подлинной образовательной традиции и живое общение между учащимися и учащими[1408].

Образование и государство

Поскольку, по Хомякову, воспитание есть «дело всего общества», может показаться, что «оно должно быть предоставлено самому обществу без всякого вмешательства правительственной власти»[1409], т. е. влияние государственной власти на образование должно быть минимальным, как в Северо-Американских Штатах.

Действительно, Хомяков считал, что образование есть главным образом «дело общества», и государство, подобное американскому, «признающее себя за простое, или, лучше сказать, торговое скопление лиц и естественных интересов», не имеет «почти никакого права вмешиваться в дело воспитания»[1410]. Не имеющее духовной задачи и основанное лишь на практическом, прежде всего коммерческом интересе, государство «обладает лишь сомнительным правом» в сфере образования. Однако русское государство – иное, оно «признает в себе внутреннюю задачу проявления человеческого общества, основанного на законах высшей нравственности и христианской правды». Именно это устремление к проявлению «общества Христианского, Православного, скрепленного в своей вершине законом живого единства и стоящего на твердых основах общины и семьи», дает разумную причину «прямого действия правительственного на общественное образование»[1411].

Государство может воздействовать на образование двояким образом. Во-первых, правительство, «верно выражающее в себе законные требования общества», обязано устранять все то, «что противно внутренним и нравственным законам, лежащим в основе самого общества»[1412]. Эта функция государства носит чисто «отрицательный» характер: воспитательная инициатива принадлежит обществу, государство не навязывает свою «идеологическую линию», но лишь устраняет препятствие, мешающее последнему осуществлять свою задачу. Во-вторых, государство может и обязано совершать не только такое «отрицательное» вмешательство в дела образования, но и другое, уже «положительное» действие. Это – удовлетворение «тех потребностей, которых общество еще не может удовлетворить вполне». Ведь «во всяком обществе, кроме потребностей постоянных и общих, могут явиться потребности временные, частные, на которые еще оно отвечать не умеет»[1413]. Говоря современным языком, правительство должно заботиться о модернизации образования, которая не является сущностью образовательного процесса, а относится к его частностям.