А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Правительство, таким образом, имеет право и обязанность участвовать в образовании и управлять им. По сути же, образование есть дело общества, семьи и Церкви. Понятно поэтому, насколько хомяковская позиция далека от тоталитарного и этатистского подхода, господствующего в нашей стране с 1917 года. В соответствии с этим пониманием, образование есть идущий извне – от идеологического государства или «продвинутой» элиты – искусственный процесс формирования человеческого ресурса и трансляции определенных знаний и деятельных установок. Семья и общество являются скорее объектом, чем участником этого процесса. Они фактически отрезаны от школы и университета. Понятно, что, если Хомякову пришлось бы выбирать между «американской» моделью, предполагающей минимизацию участия государства в общественном образовании, и тоталитарной системой полного отстранения общества от образования, он, скорее всего, выбрал бы первую.

Хомяковская концепция образования находится в связи с его пониманием взаимоотношений Церкви, государства и общества. Для Хомякова «государство» и «общество» не являются противоборствующими силами, но объединены в высшем начале – Церкви, дающей «закон живого единства» в любви, а не выступающей как внешний арбитр между двумя враждующими силами. Аналогично усилия государства и общества должны быть объединены в деле образования. В этом смысле Хомяков принимает «демократические ценности» (свободы и народного участия), но отвергает систему либеральной демократии, в основе которой лежит противопоставление народа (с его «правами», выражающимися в частности через машину голосования) и власти.

Концепция Хомякова обосновывает особую, условно говоря, «народно-монархическую» модель ответственности и управления образованием, вполне соответствующую политической философии славянофилов. В значительной степени эта модель отражает специфику дореволюционной русской образовательной традиции, в которой большая роль государства сочетается с принципом народного участия (например, в системе земских и приходских школ).

Идеи Хомякова были глубоко связаны с русской церковной и культурной традицией, но диссонировали с системой централизованного государственно-бюрократического управления системой образования, созданной в эпоху Николая I. В конце XIX века по мере развития земских и приходских учреждений они стали все больше соответствовать организационной практике. Крупнейшим последователем Хомякова в этом отношении стал Сергей Александрович Рачинский, идейный вдохновитель развития церковно-приходского образования, получившего мощный импульс в период царствования императора Николая II. Рачинский, в 1850-е годы входивший в круг А. С. Хомякова и, очевидно, испытавший его сильное влияние, был сторонником возможно более полного участия в образовании, с одной стороны, семьи и общины, а с другой – Церкви. Безусловно, он отдавал предпочтение церковно-приходским школам по сравнению с министерскими (подчиненными и подконтрольными правительству) и земскими, управлявшимися и финансировавшимися органами самоуправления на уровне уезда или волости.

Хорошо знавший особенности школьного образования на селе, Рачинский утверждал, что «в противоположность школам западным наша сельская школа возникает, при весьма слабом участии духовенства, при глубоком равнодушии образованных классов и правительственных органов, из потребности безграмотного населения дать своим детям известное образование»[1414]. Поэтому «преподавание в сельских школах не может иметь иного направления, кроме данного теми же безграмотными родителями, что за ними не может быть иного контроля, кроме контроля тех же родителей». Школа должна иметь церковный характер и в то же время быть приходской (а не правительственной или земской), поскольку именно в такой школе основная доля финансирования и соответственно контроля остается на уровне отдельного прихода. А «чем больше родители чувствуют себя хозяевами в обучении своих детей, чем менее предвидится по этому предмету дополнительных хлопот и издержек, тем более они расположены жертвовать на этот предмет» и «где крестьяне имеют возможность поручить выбор учителя и призор за училищем лицу, пользующемуся их доверием, они и при основании училища готовы себя гораздо более значительным взносом»[1415].

«Приход» в дореволюционной России являлся не только единицей церковной организации, но и нижним уровнем административно-территориального деления страны, элементарной «ячейкой» общества. Говоря о «церковной школе» и «церковно-приходской школе», Рачинский имел в виду не столько организационное подчинение школ церковной иерархии, сколько необходимость совместных усилий мирян и духовенства в созидании народного образования на началах Православия. Сергей Александрович подчеркивал очень важную и для Хомякова мысль о том, что Православная Церковь не сводится к клиру. Обращаясь к образованным православным мирянам, он писал: