А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Оглянемся на себя! Вспомним хоть на мгновение, что мы не католики, что в церковных вопросах мы не имеем права отделять себя в качестве бессильных, ни за что не ответственных мирян, от непогрешимого всеми управляющего клира. Ведь церковь – это тоже мы; в вопросах образования и учения это преимущественно мы, люди досуга и знания, наделенные и временем и данными для оценки неизмеримой важности этих вопросов.[1416]

Церковно-приходская школа предполагала тесное сотрудничество мирян, прихода и духовенства и соответственно сочетание принципа местного самоуправления и подчинения иерархии.

В конце XIX века и особенно в правление императора Николая II обсуждаемый комплекс идей имел сильное воздействие на значительную часть православно и национально ориентированных государственных деятелей и повлиял на отечественную образовательную политику. Например, ключевая мысль Хомякова о необходимости преодоления отчужденности школы от семьи стояла первым пунктом в известном циркуляре министра народного просвещения Николая Павловича Благолепова, выпущенном 8 июля 1899 года и намечавшем принципы реформы образования[1417].

В. В. Михайлов Проблема социальных ограничений в работах А. С. Хомякова

А. С. Хомякова можно смело назвать неоправданно забытым, точнее, полузабытым гением, которому не уделяется должного внимания в школьных и вузовских курсах истории, литературы и философии. Доказательством его гениальности является необычайно разносторонняя одаренность в самых разных областях: он – выдающийся философ, историк, замечательный поэт, драматург, яркий публицист и литературный критик, храбрый офицер, изобретатель, врач, добрый семьянин, рачительный хозяин. Этими своими чертами Хомяков напоминает гениев европейского Возрождения, хотя общая духовная направленность его иная, не ориентированная на секуляризацию и материализм. Почему же столь значимый деятель культуры оказался отодвинутым на периферию и его книги редко встретишь в магазинах, в отличие от сочинений других «славянофилов»? Н. А. Бердяев отмечал, что «он во многом нам чужд», устарел, «наивно старомоден», объясняя при этом причину: «Безрелигиозное и денационализированное сознание не в состоянии понять славянофильства, и оно выпадает из его поля зрения»[1418].

На мой взгляд, А. С. Хомяков чужд современному миру не как нечто прошедшее, а прежде всего как материализация определенного концептуально-идеологического комплекса, как автор и символ альтернативной концепции социального бытия, которую можно условно назвать «народно-монархической» или почвенническо-традиционалистской. Поэтому адекватно понять личность и творчество Хомякова может лишь тот, кто внутренне свободен от манипулятивного гипноза «современности» и созвучен самому А. С. Хомякову. Как выразитель определенной социальной альтернативы и критик некоторых истоков воплощенной идеологии он вполне современен. Актуально, например, следующее пожелание Хомякова России:

Не дай ей рабского смиренья,
Не дай ей гордости слепой.
И дух мертвящий, дух сомненья
В ней духом жизни успокой[1419].

Поэзия А. С. Хомякова действительно несколько отличается от тех образцов, которые обычно преподносят современному школьнику и преподносились в советском прошлом. Своей величавой торжественностью она по форме кажется архаичной и плохо стыкуется с суетливо-рыночной обывательской ментальностью.

Данную статью мне хотелось бы посвятить поиску в работах Хомякова различных элементов многоуровневой системы социальных ограничений, которые определяются как проявление социальной необходимости в виде системной совокупности явных и скрытых социокультурных правил и норм, моделей поведения, стереотипов мышления, средств, способов и результатов самовыражения людей, которым они сознательно или бессознательно подчиняются и за пределы которых не могут или не хотят выходить, даже тогда, когда это необходимо для них самих или общества, в котором они живут[1420].