А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

То, что мы называем общим духом школы, признающей над собою высший суд закона христианского, не только не противно некоторой свободе в преподавании наук, но еще требует этой свободы. Всякая наука должна выговаривать свои современные выводы прямо и открыто, без унизительной лжи, без смешных натяжек. Без умалчивания, которое слишком легко может быть обличено. Нет сомнения, что показания некоторых наук, как геология, фактических, как история, или умозрительных, как философия, кажутся не вполне согласными с историческими показаниями Священного Писания или с его догматической системою. То же самое было и с другими науками, и иначе быть не могло. Науки не совершили круга своего, и мы еще далеко не достигли до их окончательных выводов. Точно так же не достигли мы и полного разумения Св. Писания. Сомнения и кажущиеся несогласия должны являться; но только смелым допущением их и вызовом наук к дальнейшему развитию может Вера показать свою твердость и непоколебимость. Заставляя другие науки лгать или молчать, она подрывает не их авторитет, а свой собственный. В системе инквизиции религиозной вредны не столько ее жестокости, сколько робость и безверие, которые в ней скрываются[1379].

Проблема согласования науки и веры, а с другой стороны – свободы и авторитета в образовании, занимает центральное место и в ньюмановской концепции. В «Идее университета» можно ясно различить следы его двойственного отношения к принципу свободного научного исследования. Ньюман разделяет интеллектуальное понимание университета и концепцию либерального образования, принятую в первой половине XIX века в Оксфорде. В то же время с интеллектуализмом связана опасность либерализма и рационализма. Либеральное образование основано на развитии человеческого разума и осуществлении принципа свободного исследования. Разум и свободное исследование – sine qua non подобного образования. Однако стремление к абсолютизации свободы и разума ведет к либерализму:

Свобода мышления (liberty of thought) сама по себе есть благо; но она открывает возможность для ложной свободы. Говоря о либерализме я имею в виду ложную свободу мышления или упражнение мышления (exercise of thought) в таких предметах, в которых в силу устройства человеческого ума (the constitution of human mind) мышление не может привести к какому-либо успешному результату и поэтому неуместно <…> Либерализм есть ошибка подчинения человеческому суждению (human judgement) тех открытых Богом учений (revealed doctrines), которые по своей природе выходят за его пределы и не зависят от него.

Эти истины, недоступные разуму, основаны просто на принятии внешнего авторитета Божественного Слова (the external authority of the Divine Word)[1380]. По Ньюману, рационализм и либерализм тесно связаны с протестантизмом. Сущность протестантской идеи заключается в принципе Private Judgement, абсолютной свободы частного суждения, ведущей к религиозному субъективизму, отрицанию объективной сущности Церкви и, в конечном счете, к замене Божественного Откровения суждениями человеческого разума, т. е. к рационализму.