А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Хомяков и Карсавин мыслят бытие как личностное, возможность познания реальности, иного возможны в силу их общности и единства. Каждая социальная общность мыслится как личность, с присущей ей способностью самосознания и самопознания. Преимущество единства, общности над индивидуальным ставится в упрек, как уже отмечалось выше, и Хомякову, и Карсавину. Познание возможно только через высшее единство, вслед за этим следует признать, что человек, сознавая себя личностью, также является моментом высшего единства, под которым и подразумевается высшая личность, «ибо иначе нечем объяснить персонификацию ее во мне и других личностях»[1363]. Это высшее единство моментов личностей и есть «коллективная», «социальная личность» – она двуединая, многоединая, всеединая. Ей также присуще самосознание, она также приобретает определенность через противопоставление ей других социальных личностей. Социальная личность имеет нечто формально-общее по отношению к членам группы – личностям, ее индивидуирующим. Таким формально-общим являются этические и правовые нормы, социальные чувствования, эмоции, например патриотический подъем, революционное настроение. Карсавин представляет некий «снисходящий» иерархический порядок личностей, их счисление по вертикали. При этом, замечает С. С. Хоружий, «высшие личности в иерархии социального бытия в действительности совсем не “высшие”», только «более крупные», «просто большие по размеру социальные группы»[1364]. Личности разного иерархического порядка «счислимы» как множества, но порядок их, по Карсавину, определяется не как отстояние их от «Отца, а как отстояние их от средоточия Логоса»[1365]. Поскольку человек есть несовершенное триединство, в нем «преобладает разъединенность», тем самым личность является по преимуществу разъединением и разъединенностью, то есть единством с Логосом, через которое она максимально раскрывается и определяется. Таким образом, раскрытие и определение личности Логосом через развитие его содержания в диалектике единого и многого, общего и особенного объясняют предпочтение Карсавиным и Хомяковым (у которого также второе Лицо Личности – это Логос) единства многообразия в социальной личности как высшей. По отношению к Отцу невозможен порядок отстояния, это отношение осуществляется только индивидуальной личностью, в которой возможно наличие индивидуума – апогея, совершенства.

Самым известным понятием учения о личности Карсавина является «симфоническая личность», которое вводится им в программной для евразийства работе «Церковь, личность и государство», здесь же Карсавин различает универсализм и соборность. Понятие «универсализм» противопоставляется понятию «индивидуализм», который в представлении Карсавина отрицает самосознание и волю социальной группы, семьи, народа. Эти сообщества образуются только как сумма индивидов, а не их единство, прикрываясь псевдоуниверсальными идеями гуманизма, демократии, общества, государства. Универсализм, напротив, отражает реальность, «скрываясь» в сверх-индивидуальных идеях и сверх-индивидуальных личностях. Во избежание упреков в подавлении индивидуальной свободы сверх-индивидуальными, социальными личностями, Карсавин подчеркивает, что «отдельно от индивидов, вне их, социальная личность не существует»[1366]. Смысл евразийства определяется Карсавиным в его соучастии осуществления смысла существования мира: «Смысл существования мира, само, можно сказать, его бытие – только в том, что он должен.свободно возрасти и свободно. возрастает в Тело Христово или Церковь…»[1367]. Таким образом, степень эмпирического совершенства человека, государства, мира само их бытие зависит от степени их оцерковления. «В идеале предстает согласованное действие Церкви и государства их, говоря термином византийских канонистов, “симфония”»[1368]. Следуя необходимости сделать ударение на существенном для евразийства аспекте единства и православного характера российского государства, Карсавин вводит новое понятие «симфонической личности», наряду с уже имеющимися понятиями «социальной» и «коллективной личности». «Все, что входит, прелагается в Тело Христово, все, что становится церковным, – становится и личным… Мы называем такие личности соборными или симфоническими личностями…»[1369]. При этом Карсавин оговаривает, чтобы не смешивать религиозный и светский аспекты единства, следуя принципу двух мечей: «Богу – богово, кесарю – кесарево», необходимо употреблять в религиозной сфере понятие «соборность», а в эмпирической – «универсализм». Поскольку евразийство представляет собой до сих пор только одну из историософских концепций, и после отхода от движения Карсавина никак не влияет на его философию, понятие «универсализма» не применяется и не работает в ней, а вот понятие «симфонической личности» станет одним из центральных в его учении о личности в его синонимическом значении соборности.

Д. Л. Сапрыкин Концепция образования А. С. Хомякова