А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Во-вторых, «концепт» Хомякова предоставляет возможность истолкования конфессиональных различий в христианстве на основе тех структур, во внутренней динамике разума и образов веры, на которых основана каждая из конфессий.

Протестанты используют для реализации своей веры по преимуществу область «явления – рассудка». В результате христианство сводится ими к некоему сильному, исторически оправданному, но только этическому учению, содержащему нормы-максимы нравственного поведения (религиозная сторона учения христианства при этом утрируется до приведения его к состоянию некоей философии практического разума), а в области философской мир становится воплощением идеи как основной формы рассудочной сферы разума.

Философия Римской церкви – томизм – предполагает наличие двух истин в их иерархической последовательности: божественной и естественной. Из схемы Хомякова видно, что такая позиция проистекает из незаконного разделения «всецелости» разума на две не связанные друг с другом области по линии проявленного/познаваемого. С. С. Хоружий, опираясь на традицию исихазма и паламитское учение, утверждает, что у христиан такое невозможно, ибо человек – соработник Богу, а связь Бога с человеком синергийна.

Для мышления православного человека принципиальной является возможность не «застревать» в области «явления – рассудка», а идти дальше. Это мышление «прозревает» предмет, не останавливаясь на его явлении в разуме. В нем сквозь внешнюю толщу проявленного всегда просматривается источник бытия предмета. Правда, и в этом случае возможны передержки, излишества. Именно с этой стороны критикует Хомяков русских православных за небрежение в деятельности рассудочного сознания, когда говорит, что «в древней Руси разуму недоставало сознания». В этом случае весь познающий потенциал человеческого духа, человеческого разума устремлен сквозь сферу «явления – рассудка», через и за пределы проявленного/познаваемого к самым первым истокам проявления – к Богу.

Схема Хомякова делает наглядными такого рода конфессионально-догматические различия. Если учесть огромное, определяющее влияние веры на образ мышления того или иного народа и на все его мирочувствие, самоопределение и самопроявление, то далее, возможно, могут быть дифференцированы и наиболее яркие национально-культурные особенности, определены различия в общественной и частно-бытовой ментальности различных народов европейско-христианского мира.

В-третьих, интересно перейти от различий в религиозной ментальности к истолкованию культурно-цивилизационных различий, трех культурно-исторических систем, которые условно можно обозначить как «перво-римская», «второ-римская» и «третье-римская», соотнося их с христианством западным (римо-католичеством и протестантством), восточным (греко-константинопольским) и русским (греко-русским, московским).

Феноменология этих различий достаточно полно представлена в работе А. И. Зимина «Европоцентризм и русское культурно-историческое самосознание» (2000). При опоре на «философию всецелого разума» А. С. Хомякова под истолкование этих различий может быть подведена основа. Если в протестантской и русско-христианской ментальности преимущество отдается какой-то одной области разума, а в римо-католичестве они представлены в принципиальной разъединенности, то восточное христианство, особенно периода золотого века святоотеческой письменности, когда античное (языческое) наследие было освоено христианством и на новых основаниях введено в структуру христианского мира, представляет собой если не образец, то ориентир для стремления к разумной полноте христианской жизни, избегающей односторонностей и излишних увлечений.

Хомякова нужно читать подробно, тщательно и целостно, а не растаскивать его на потребу, на цитаты ко всякому удобному случаю. Пока не научимся читать Хомякова, Киреевского, Чаадаева и уже на уровне университетских курсов воспроизводить и операционно использовать их метафизику, никакие постмодернизмы, феноменологии, экзистенциализмы, философские антропологии не помогут в деле развития философии.

В последний период возникло изумительное явление: современные отечественные исследователи, не имевшие основательной выучки в школе национальной философской классики, решили начать философствовать, находясь в подвешенном пространстве. При этом они считали, что реализуют уникальный постсоветский опыт. На деле получились некие философские фантазии, более или менее остроумные, но никакого отношения к современной жизни не имеющие. Этот опыт доказывает простое правило: сначала познай самого себя, а потом придумывай что угодно, представляя себя авангардным, или, как говорят, «продвинутым», мыслителем.