А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

3. В отличие от западной русская философия не покидала христианского духовного поля. В этом плане русская национальная философия до сегодняшнего дня сохранила теоцентрический (классический) тип рассуждения. Основным содержательным принципом русской философии является отказ верующего разума от трансцендентального или любого другого самообоснования, благодаря чему он поддерживает онтологическое (благодаря этому также этическое и эстетическое) единство с богосозданным бытием. Pycский метафизический акт – выход сознания за собственные пределы – это подвиг личной любви и веры, а не указание какой-либо рациональной причины, принуждающей сознание сделать именно такой, а не другой выбор.

4. Развивая свою интерпретацию бытия в свете божественного присутствия, русская христианская философия не является ни «параллельным богословием», обращенным к Имени, ни рациональной наукой, оперирующей безличной схемой. Во всех трех своих ключевых ипостасях – онто-гносеологической, онто-антропологической и онто-символической – русская философия сознает условный (ограниченный) характер интеллектуального представительства бесконечного в конечном. русская философия – это то, что может сказать о мире и человеке языком понятий наша национальная культура..

5. Представляя теоретическую (умозрительную) грань верующего разума, русская философия ни в коем случае не отделяет ее от других сущностных сторон единой человеческой души, и прежде всего ее этического и эстетического порядка. Любой русский философский текст может быть прочитан как художественное произведение, и наоборот, всякое поэтическое творение так или иначе представляет собой нравственно-эстетическое profession de foi (символ веры). Разделение духовной деятельности по ее способу (модусу) не привело у нас к разделению самой деятельности, как это произошло на Западе. «Чистая» философия в России – такая же нелепость, как и «чистое» искусство.

6. Из русской философии не надо делать кумира, но надо уважать ее своеобразие как посильной попытки национального ума разобраться в настоящем и приготовиться к будущему.

М. А. Смирнов «Философия всецелого разума» А. С. Хомякова

«Философия всецелого разума» А. С. Хомякова – это комплекс идей и построений онтогносеологического характера, который может быть восстановлен на текстологической базе ряда его сочинений. В период с 1852 по 1860 год А. С. Хомяков написал ряд работ, в которых есть последовательное развитие комплекса онтолого-гносеологических идей, представляющих «философию всецелого разума». Это не значит, что он не касался этих идей и ранее. Речь идет о том, что начиная по крайней мере с 1852 года, в его сочинениях («По поводу статьи И. В. Киреевского “О характере просвещения Европы…”», 1852; «По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского», 1857; «О современных явлениях в области философии», 1859; так называемое «Второе письмо о философии к Ю. Ф. Самарину», 1860) обнаруживается последовательное, нарастающее их развитие.

«Второе письмо о философии к Ю. Ф. Самарину», ставшее предсмертным для А. С. Хомякова, содержит в наиболее явной форме определенную схему «всецелого разума». Хомяков говорит, что стремится после кончины И. В. Киреевского развить его важнейшую идею – «разумное признание “цельности разума”».

Что, собственно, сделал Киреевский? Он заявил: разум человека имеет сложную внутреннюю не только структуру, но и динамику, это живой, сложно внутри себя устроенный организм. Деятельность разума, которая называется познанием, и результаты этой деятельности – знания – не исчерпываются деятельностью рассудка. Киреевский заметил, что тот же самый разум, которым человек познает обычные предметы, дан ему, чтобы подступать к познанию предметов веры. Если для познания обычных предметов разуму достаточно бывает одной способности рассудка, то для познания предметов веры он должен внутри себя реализовать свое иное состояние, – И. В. Киреевский определяет это как «цельность разума».

Когда разум реализует себя на уровне только рассудка, то он, по Киреевскому, находится в состоянии распадения – не исчезновения, а только разъединенности всех присущих ему деятельных способностей, среди которых доминирует рассудок. Таково естественное состояние человеческого разума. Другие разумные способности поочередно и по отдельности могут выходить на передний план (на уровень доминирования в их распавшемся единстве) в деятельности разума в различных сферах его приложения.