400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни

Когда Господь, обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мк. 3, 34-35), Он говорит об иерархии ценностей, которая должна быть в жизни каждого христианина, и о том, что единение в Боге для христианина должно быть выше любого иного единения — семейного, национального, классового, профессионального. И если семейные отношения входят в противоречие с тем единством во Христе, которое должно быть в Церкви, то мы должны пожертвовать ими ради духовного единства чад Божиих. И это завет, данный нам на все времена.

В другом месте Евангелия сказано еще резче, когда Спаситель говорит: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лк. 14, 26). Господь говорит о тех случаях, когда домашние становятся серьезным препятствием на пути к спасению человека. И это не обязательно те гонители, которые не пускают в церковь ребенка, или выкидывают из дома иконы, или рвут тексты Священного Писания, как это в минувшие десятилетия неоднократно бывало во множестве русских семей. Но это и те домашние, которые могут связывать человека узами бытовой неустроенности, необходимости достижения все больших профессиональных успехов, материального благополучия, — всем тем, что отводит душу от стремления к горнему. В таком случае личные, семейные обязанности мы не должны ставить выше и даже наравне с нашим христианским долгом.

Но ведь подобное толкование не относится к тому месту в Евангелии, когда Господь продолжал проповедовать Своим ученикам и не вышел к ожидающим Его Матери и братьям?

Безусловно, нет. Это место свидетельствует нам о дивном смирении Самой Пресвятой Богородицы, о том, что Она, еще не ведая до конца всей глубины смысла подвига Спасителя и храня в душе любовную память об архангельском благовестим, не могла отказаться от материнского желания быть со Своим возлюбленным Сыном. Но всякий раз Она была готова уступить и отойти в тень. Не случайно в Евангелии так мало сказано о Ней, фактически только когда говорится о рождении и детстве Иисуса Христа и о Его голгофской жертве на кресте. Но ведь все годы земного служения Господа Богородица была незримо рядом. И появляется Она лишь в этом месте евангельского повествования, чтобы также со смирением и покорностью услышать слова Своего Божественного Сына и вновь также незаметно идти рядом с Ним по пескам Палестины.

Раздел десятый. Лествица, духовное возрождение

Что такое духовный рост?

Это то же самое, что отмывание окна. Каждый из нас представляет из себя окошко, которое, если как следует мыть и чистить, то через него будет видно больше света. Мы приходим к началу своего духовного становления с разной степенью замусоренности. И по мере возрастания у нас все меньше и меньше остается своего, своей грязи и сквозь нас на тех, кто за нами, подальше, начинает доходить больше света Божиего. Духовный рост - это не самораскрытие собственных лепестков, не саморасцветание пышным цветом, это сдраивание всего того наносного и грязного, что на нас наросло и что мы в себя допустили. В результате тот образ и подобие, которые есть в каждом, будут все яснее и яснее.

Что значит «образ и подобие»? В чем здесь разница?

В священном Писании говорится, что на Предвечном Совете Божием было сказано: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26), и потом, когда человек уже был сотворен, говорится, что он был сотворен по подобию Божию (Быт. 5, 1). Образ Божий — это внутренние сущностные черты человека, которые делают его действительно иконой Творца. Это прежде всего — внутренняя свобода выбора, способность разума, дар слова. И эти качества в той или иной мере присущи каждому человеку, они отличают его от всего иного видимого тварного мира, какими бы близкими и похожими на нас ни казались некоторые представители живых существ из мира животного. Подобие же Божие дано нам как потенция, как возможность, как то, что мы можем реализовать в себе, возрастая на путях духовной жизни. Не случайно один из типов святости так и называется — преподобный. То есть, значит, чрезвычайно уподобившийся Творцу, более, чем все остальные, Ему подобные по природе своей, кто душу свою возрастил, сделал крепкой в добродетелях, возвысил горе.

Многих смущает, что «образ и подобие» не имеют сугубо индивидуальных характерологических черт. Когда человек достигает обожения происходит нивелировка его личности?