400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни

А для православных и венчанных супругов предохранение является грехом?

Конечно, честнее, мужественнее и последовательнее было бы воспринять в семье столько детей, сколько посылает Господь, но немногие из нас теперь такую Божию волю могут в себя вместить. Поэтому дать для всех однозначный ответ — поступать только так — было бы дерзновенно.

Но, впрочем, об одном здесь можно сказать безусловно — православные супруги не должны пользоваться такими способами предохранения, которые бы приводили к убийству — пусть на следующий день, пусть через два часа, через час — уже зачатого младенца. Ибо сразу же после зачатия это не просто комок клеток или, как выражается наша постсоветская медицина, плод, а чадо Божие и всякое его изгнание из чрева матери есть тот же аборт, то же убийство. И вот этого ни при каких обстоятельствах не должно быть в жизни православной семьи.

Как христианин должен относиться к экстракорпоральному оплодотворению (дети из пробирки) в том случае, когда это, быть может, последний шанс для бездетных супругов иметь ребенка?

С подобного рода зачатием детей связано очень много этических проблем. И, конечно же, для православного человека экстраполярное оплодотворение вне брака недопустимо. Не нужно думать, что одинокая женщина таким образом может обрести радость материнства и совесть ее при этом будет спокойной. Если в силу каких-то обстоятельств не сложилась личная судьба, стоит, во-первых, подумать о неслучайности с точки зрения Божия Промысла такого жизненного пути, а во-вторых — оглянуться на то бесчисленное ныне количество беспризорных, необустроенных детей, потребность помочь которым должна быть естественна для любого православного человека, тем более для бездетного.

Кроме того, сейчас в медицине практикуется одновременное оплодотворение не одной женской клетки, а нескольких, с тем чтобы потом более слабые отсеять как ненужные, как побочный брак. И пока медицина находится на такой стадии развития, то, думаю, участвовать в подобных экспериментах православному человеку в принципе невозможно.

Многие уверены, что разнообразные предписания бесчисленных плотских воздержаний, которые предлагает Церковь, просто невозможно выполнить, что они не для современного человека. Это действительно так?

Ну как невозможно? Две тысячи лет православные люди стараются их выполнять, и уверяю вас, и сейчас есть такие, которым это удается. Ведь, по сути, все эти предписания сводятся к одной известной еще с ветхозаветных времен естественной человеческой Мудрости — ничего слишком. То есть Церковь призывает нас ничего не делать против естества, и мера здесь простая. Скажем, для православного человека, после того как он целый день работал либо физически, либо интеллектуально, не будет грехом откушать тарелку вкусных наваристых мясных щей, приготовленных любящей женой, а коли сильно проголодался, то и добавки попросить. Но если кто-то на званом обеде или вечернем приеме, будучи совершенно сытым, начнет перекатывать очередное зернышко икры по небу, дабы получить новое гурманское удовольствие, или, подобно героям петрониевского «Сатирикона», предавать рыбе вкус птицы, а птице вкус рыбы для того, чтобы еще больше пощекотать свои гастрономические чувства, то именно это и называется чревоугодием.

Я думаю, не стоит об этом распространяться прямым текстом, но то же самое по аналогии применимо и к плотским телесным отношениям.

Но надо ли стараться соблюдать пост в супружеских отношениях, если один из супругов не готов к воздержанию?

Этот вопрос находится в контексте более широкой, я бы даже сказал, более существенной проблемы брака, в котором один из супругов воцерковлен, а другой нет. В отличие от прежних времен, когда все супруги были венчаны, так как вплоть до конца XIX века общество в целом было христианским, мы в этом смысле сейчас стали ближе к временам апостола Павла, который говорил, что неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим (1 Кор. 7, 14) и что необходимо воздерживаться друг от друга по взаимному согласию, чтобы это воздержаний в супружеских отношениях не приводило к большему расколу и разделению в семье. Тут ни в коем случае нельзя настаивать, тем более ставить ультиматумы. Но верующему супругу нужно постепенно воспитывать своего спутника или спутницу жизни, чтобы они вместе и сознательно пришли к такому воздержанию. При этом понятно, что все это невозможно без серьезного и ответственного воцерковления всей жизни семьи.