400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни

Не считается ли даже венчанный брак чем-то второстепенным по отношению к монашескому подвигу?

Безусловно, основополагающим в Церкви является аскетический идеал — идеал воздержания, который есть мера во всем. Ничто чрезмерное не должно смущать путь христианина. Брак же — это церковное таинство, одно из семи главнейших священнодействий Церкви, в котором действует благодать Святого Духа. И на семью Церковь смотрит как на малую Церковь. То есть всецело на семью, не только на духовный, но и на телесный союз любящих людей, отнюдь не рассматривая брак как какую-то скверну или паллиатив от блудных отношений. Другое дело, что к устроению семьи православный человек должен подходить с другими критериями, чем сейчас это делает, увы, большинство молодых людей. Проще говоря, не только как к плотскому влечению и влюбленности — с подспудной мыслью, что если ничего серьезного не получится, то можно будет и еще раз попробовать, — а как к ответственнейшему и единственному шагу в своей жизни.

Какова мера требований по отношению к своему ребенку, вошедшему в пору отрочества, который с ранних лет привык, скажем, перед причастием не вычитывать каноны и приходить не к началу службы, а только под конец исповеди, избирательно поститься? Нужно ли утяжелять нагрузку, или он уже сам должен устанавливать для себя меру говения, иначе может вообще перестать ходить в храм?

Ну прежде всего надо бы сокрушиться о том, что ребенок, достигший отрочества, все еще имеет навык приходить в храм во время службы, не знает, что такое пост у православных родителей и какова его действительная мера, и настолько не любит молиться, что читать последование ко Причащению для него некоторое мучительство, к которому его нужно приобщать. Значит, нечто в самом нашем подходе к воспитанию детей было с червоточиной, с изъяном. Но уж коли мы к таким результатам пришли, нужно думать, как из ямки-то этой выкарабкиваться. И, видимо, главное, о чем нужно думать, — чтобы посещение службы и причастие стали для ребенка не тем, к чему мы его понуждаем, а тем, что он должен заслужить. Надо постараться так перестроить наше внутрисемейное отношение к богослужению, чтобы не мы тянули своего отрока причащаться, а он бы сам по прошествии определенного пути, подготавливающего его к принятию Святых Христовых Таин, получал право прийти на литургию и приобщиться. И, быть может, лучше, чтобы воскресным утром мы бы не тормошили своего развлекавшегося в субботу вечером ребенка: «Вставай, на литургию опаздываем!», а он бы, проснувшись без нас, увидел, что дом-то пуст. И оказался и без родителей, и без церкви, и без праздника Божиего. Пусть он до этого лишь на полчаса приходил на службу, к самому причастию, но все равно не может не почувствовать некоторое несоответствие воскресного лежания в постели тому, что должен в это время делать каждый православный христианин. Когда же сами вернетесь из церкви, не упрекните своего отрока словами. Быть может, ваша внутренняя скорбь по поводу его отсутствия на литургии даже действенней отзовется в нем, чем десять родительских понукании «а ну поиди», «а ну подготовься», «а ну прочитай молитвы». И еще, конечно, маме и папе спросить бы себя: а ребенок-то видит, как они молятся, как они постятся, как им хочется идти в храм на богослужение, или он прекрасно знает, что его родители и сами пост нарушают при первом благоподвернувшемся случае, что и для них каждодневное вычитывание утреннего и вечернего правила — это не некий труднодостижимый идеал, а действительная жизненная потребность? Ведь дети всегда понимают, что мы объясняем им из прочитанных книг и что действительно есть в нашей собственной жизни. И если здесь нет личного примера, кроме примера понукания, то трудно ожидать и успехов от такого воспитания.

Что означает, с православной точки зрения, наказание детей?

Смысл наказания очень хорошо объясняется самой этимологией этого славянского слова. Наказание — это научение. По-славянски «наказати» значит дать наказ, дать урок, научить. Соответственно, наказание никогда не должно быть мерой возмездия. Это лекарство, иной раз горькое, но которое дается с определенной целью научения, как избавиться от того или иного греховного навыка. И только в таком случае наказание небезрезультатно.

Что делать, если твоя вера входит в противоречие с мировоззрением собственных детей, ведь это твоя вина, что они не пришли в Церковь?