400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни

Церковь называет блуд грехом против самого себя. В первом послании к Коринфянам апостола Павла сказано, что наше тело — это храм… Святаго Духа (1 Кор. 6, 19) и тот, кто блудит, оскверняет самого себя как имеющего образ и подобие Божие — значит, он против Христа, живущего в нем. Совершая блудный грех, он тем самым как бы говорит Спасителю: «Господи, мне неинтересен и неважен Твой подвиг искупления, я хочу жить, как хочу, доставляя себе удовольствие. Мое тело — это мое тело, и мне до Тебя и до того, что Ты совершил, нет никакого дела». Так что грешить — это не обязательно зло поступать по отношению к другим, это еще и отвернуться от Бога и забыть о собственном человеческом достоинстве.

Многие врачи утверждают, что секс полезен для здоровья, так как для самой природы человека половое влечение естественно. Вместе с тем считается, что Православная Церковь приравнивает секс к греху. Так ли это?

Просто слово «секс» употребляется чаще всего как синоним свободной любви. Если же говорить о плотских отношениях мужчины и женщины, то нельзя сказать, что Церковь смотрит на них как на грех. Но, конечно, она не смотрит на них и так, как упомянутые врачи-сексологи, ведь даже в самых чистых по человеческим меркам взаимоотношениях мужа и жены — я имею в виду их физическую близость — в той или иной степени присутствует элемент похоти, которая явилась одним из последствий грехопадения Адама и Евы. Наука смотрит на нынешнее состояние человека как на естественное; Церковь же полагает его противоестественным и в значительной мере извращенным по отношению к тому, к чему он был призван изначально. Современный мир говорит, что плотские страсти, требование похоти есть нечто нормальное, так как заложено в самом естестве человеческой природы, и что человек имеет полное право их удовлетворять. Но все Евангелие говорит нам о том, что христианин должен жить по другим законам и что всякий соделанный грех грузом ложится на душу человека, искажая и затемняя ее.

Почему Церковь считает внебрачные отношения греховными?

Брачный путь как идеал отношений мужчины и женщины установила не Церковь, а Сам Христос Спаситель. Именно моногамию, чистоту супружеской жизни. Апостол Павел называл этот союз мужчины и женщины образом соединения Христа с Церковью, образом совершенной жертвенной любви, которая есть между Сыном Божиим, предающим Себя во спасение рода человеческого, и подлинными христианами. К такой же жертвенной любви - с отказом от своеволия, дурных привычек и страстей — призваны мужчина и женщина, вступающие в брак. Это возможно лишь в семейных отношениях, а не в отношениях двух людей, которые воспринимают друг друга как половых партнеров, стремясь получать удовольствие и не беря при этом ответственность за жизнь, за душу другого.

В чем различие между гражданским и церковным браком?

О гражданском союзе можно говорить как о браке, когда это действительно семья, а не беспорядочное сожительство. Супруги, прожившие долгие годы друг с другом в верности, воспитавшие детей, конечно, не могут быть порицаемы как люди, погрешающие против седьмой заповеди. С другой стороны, такие супруги сознательно или бессознательно лишают себя всего того, что дается в таинстве браковенчания. А в нем присутствует Божественная благодать, которая немощное врачует и оскудевающее восполняет. В этом смысле всякий церковный брак неизмеримо превосходит всякий человеческий союз. Но это можно понять только на личном опыте.

Из русской литературы мы знаем о семейных трагедиях прошлых веков. Попадется какой-нибудь самодур, но если муж и жена венчанные, то ничего сделать нельзя и, значит, надо терпеть?

Конечно, не будем идеализировать восемнадцатое или девятнадцатое столетие. Знаменитые героини, описанные нашими великими писателями: страстная Екатерина из «Грозы» со своим мелковатым любовником, трагическая Анна Каренина, не нашедшая иного выхода, чем привокзальные рельсы, леди Макбет Мценского уезда, на пути к своему счастью загубившая души немалого числа людей, - все они, безусловно, испытывали душевное неудобство от того, чем был для них брак в тогдашнем понимании. Да, они и им подобные могли испытывать и жизненное неустройство, и отсутствие того, что мы называем бытовым счастьем, и постоянные скорби, которые порой бывали и надуманными. Но при христианском отношении все эти скорби могли оказаться для них путем ко спасению и благодаря любви, все покрывающей, смирению и терпению, пониманию, что это крест, который нужно понести, они не лишали бы себя главного - пути к Царствию Небесному.