Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Это часто отмечают святые отцы. Святой Игнатий Антиохийский в «Послании к Магнезийцам» пишет: «...так как все имеют конец, то одно из двух принадлежит нам, смерть или жизнь, и каждый пойдет в свое место. Ибо есть как бы две монеты, одна Божия, другая мирская, и каждая из них имеет на себе собственный образ, неверующие — образ мира сего, а верующие в любви — образ Бога Отца»428. Святой мученик Иустин ясно подчеркивает, что посмертная участь человека в итоге зависит от его свободной воли429. Некоторые отметят, что сама эта идея восходит еще к Платону, который в своем «Государстве» пишет: «...ошибка принадлежит человеку избирающему, Бог тут ни при чем»; но Иустин замечает, что Платон заимствовал эту идею у пророков, в учении которых она встречается довольно часто430. Мы встречаем ее у святого Иринея Лионского: «Поскольку все люди могут соблюдать и делать добро, а с другой стороны, могут опускать и не делать его, то справедливо у людей, пользующихся благими законами, тем более у Бога, одни восхваляются и получают достойное одобрение за избрание добра и пребывание в нем, а другие порицаются и подвергаются достойному осуждению за отвержение добра»431. Святой Киприан Карфагенский отмечает, что «Господь сохраняет свободное наше произволение», констатируя, что «так, еще прежде дня Судного, отлучаются души праведных от неправедных и отделяются плевелы от пшеницы»432. Святой же Григорий Нисский подчеркивает, что живущий в страстях человек сам лишает себя духовных благ будущей жизни: «Ибо однажды избравший приятное в настоящей жизни и не уврачевавший неразумия покаянием делает после этого недоступной для себя область Блага, неминуемую эту необходимость выкопав перед собой, как некую зияющую и непроходимую бездну»433. Святой Иоанн Кассиан утверждает: «Поэтому пусть каждый знает, находясь еще в этом теле, что отправится в то место, причастником и обитателем которого он сам себя определил в этой жизни», и «в той вечной жизни будет общником того, чему он сейчас сделал себя слугой и сотоварищем... Ибо как царство диавола приемлется через пороки, так и Царствием Божиим овладевают через упражнение в добродетелях, сердечною чистотой и духовным знанием... Души с надлежащим различием испытывают последствия своих заслуг и действий»434. Говоря о Суде, преподобный Максим Исповедник отмечает, что «тогда каждый станет знатоком своих прегрешений»435. А относительно наказания грешников он пишет: «...нами же посеянное пожинаем и собственным безумием насыщаемся»436; «Соответствующее, стало быть, нашим деяниям воздается нам; вернее, мы принимаем достойную мзду за душевное расположение, возникшее в нас по нашему намерению... Да попросту говоря, за каждый из добровольных наших пороков по справедливости восприемлем против воли соответствующую кару»437. Также можно привести слова святого Феофилакта Болгарского, пишущего о притче о богаче и Лазаре: «Пропасть означает расстояние и различие между праведными и грешниками. Ибо как произволения их были различны, так и обители их имеют большую разность, когда каждый получает воздаяние соответственно произволению и жизни»438.

4. Частный суд как осуждение человека его собственной совестью

Предыдущие соображения привели некоторых святых отцов к выводу о том, что частный суд является одновременно и судом Христа или Ангелов, служащих Ему посредниками, и судом самого человека от лица его собственной совести. Так, святитель Кирилл Александрийский подробно представляет учение о воздушных мытарствах и о суде Ангелов над человеком, а также пишет: «Судия праведный не требует ни доносителей, ни свидетелей, не будет нуждаться в посторонних показаниях или уликах, но всё, что мы ни сделали, о чем ни говорили, о чем ни думали, — всё обнаружит пред очами грешников»439. В том же смысле развиваются и пространные рассуждения святого аввы Дорофея Газского о мучениях, которые душа терпит, вспоминая соделанные ею на земле грехи и нося тяжесть страстей, которые она унесла с собой440.

5. Частный суд и Всеобщий суд

Когда святые отцы упоминают суд, иногда очень трудно определить, имеют ли они в виду Последний и Всеобщий Суд (естественно, именно его чаще всего упоминают) или же суд частный.