Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

«По учению Священного Предания Последний Суд над миром принадлежит Владыке Христу, ибо Он — Спаситель мира. В Священном Писании говорится: Отец и не судит никого, но весь Суд отдал Сыну (Ин. 5:22). Этот Суд над миром Господь Иисус Христос совершит при Своем Втором Пришествии, ибо тогда Он придет “судити живым и мертвым”. И тот Суд будет окончательным. Но и прежде того Суда Господь совершает предварительный суд над каждым человеком, как только сей умрет и его душа отойдет из мира сего в мир оный. Этот суд называется частным. На этом частном суде Господь определяет душе удел в загробной жизни — до общего воскресения тел, которое будет при Втором Пришествии Господа Иисуса Христа. На частном суде Господь отводит праведным душам временное и неполное блаженство, а грешным душам — временное и неполное мучение. При этом Бог смотрит на всецелое нравственное состояние души на момент смерти — на всё ее содержание, с которым она вошла в загробный мир. Решающее значение имеет здесь отношение человека во время жизни на земле к Троичному Божеству, к спасительному подвигу Господа Иисуса Христа и к Его Богочеловеческому Телу, Церкви. Притча Спасителя о богатом и Лазаре ясно показывает, что тотчас по смерти наступает суд над душой каждого человека, после которого последняя отходит либо в место блаженства и радости, либо в место мучения и скорби (Лк. 16:23-25). И то и другое место определяется в зависимости от жизни человека на земле (Лк. 16:25). Безмерно жаждущий Христа небовидец, святой апостол Павел, вознесенный во время земной жизни до третьего неба и в самый рай и созерцавший тайны загробного мира, ясно и определенно учит о частном суде: Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9:27). На это он также указывает, говоря о наградах, получаемых немедленно по смерти за евангельские подвиги на земле (Флп. 1:21-24; 2 Кор. 5:1-2, 6, 8). То, как совершается частный суд, своей сокровенностью утопает в безбрежном океане бесчисленных небесных Божиих тайн. Для нашего же спасения Бог отчасти открыл нам и тайну частного суда, сделав это через посредство святых апостолов и святых отцов, так как своей богоугодной жизнью они стали близкими Богу, своими Богу (Еф. 2:19). Своим облеченным во Христа умом (мы имеем ум Христов — 1 Кор. 2:16) они проникли в эту небесную тайну, насколько она может открыться человеческому естеству, не повредив общему ходу Богочеловеческого домостроительства спасения»421.

2. Кем совершается частный суд

Святоотеческое учение о частном суде нельзя назвать совершенно единым и согласованным. Согласно ранее приведенным текстам, каждая душа предстает перед Христом для получения приговора суда над ней и для определения ее участи.

Тем не менее, по мысли большинства христианских авторов, исповедующих учение о воздушных мытарствах, суд над душой совершается во время прохождения тех самых мытарств: душа проходит там через судебный процесс, во время которого демоны осуждают ее, а Ангелы оправдывают. Как следствие, для души имеются два возможных решения, одно из которых будет применено к ней: души грешников демоны задерживают во время их восхождения на небо и собирают их в бездне ада, а души праведных продолжают восходить и доходят до небес, куда они допущены поклоняться Престолу Христа. А Сам Христос выносит приговор только праведникам, как показывает, например, следующий текст святого Феогноста: «Какое несказанное и невыразимое утешение, когда душа с уверенностью во спасении отделяется от тела... с миром идя к Ангелу, свыше сходящему к ней с радостью и веселием, и вместе с ним беспрепятственно проходя воздушное пространство, никакому не подвергаясь нападению со стороны духов злобы, но в радости восходя с дерзновением и благодарными возгласами, пока достигнет поклонения Творцу и там получит определение быть помещенной в сонме подобных ей и равных в добродетели до общего воскресения»422. Если точнее, то Христос Своим решением только утверждает блаженную участь, которой праведники достигли после того, как успешно прошли все испытания воздушных мытарств, в то время как участь грешников была определена во время того же самого испытания.

Это означает, что фактически частный суд над человеком после его смерти совершают Ангелы и демоны или даже, по всей строгости, одни только демоны, как это можно понять из многочисленных святоотеческих текстов (которые далеки от крайностей и от нехристианских влияний, а, напротив, выражают достоверную христианскую традицию, восходящую к истокам423) и как это описывают некоторые более близкие к нам по времени богословы424.

На первый взгляд эта концепция может показаться шокирующей, поскольку она, как кажется, не только отнимает у Бога Его прерогативы Судии, но и поручает судьбу душ злым духам. И все же ее нужно понимать в определенном контексте.