Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Глава VI. Сороковой день: частный суд

1. Частный суд

Согласно древнему преданию, на сороковой день после смерти душа подлежит тому, что мы называем «частным судом». Это суд над каждым человеком после его смерти. Его стоит отличать от Последнего или Всеобщего Суда, который состоится в конце времен, после Второго Пришествия Христа, когда Он воскресит тела всех и когда все вместе предстанут перед Ним.

Учение о частном суде является скорее не догматом, а теологуменом. Именно поэтому не все отцы упоминают о нем. Некоторые утверждают, что здесь речь идет об «учении, заимствованном из римской католической теологии киевскими богословами XVI века»403; однако об этом учении404 говорят не все католические богословы — в их церкви оно тоже никогда не являлось четко сформулированным догматом405. Возможно, на такого рода суд указывает учение о чистилище, которого Православная Церковь не разделяет406. Однако большинство восточных святых отцов верят в воздаяние или наказание, пусть и в неокончательной форме, для души тотчас после смерти407 — ведь невозможно помыслить воздаяние или наказание, если не совершился суд. Споры относительно чистилища на Флорентийском соборе вынудили западных и восточных богословов уточнить свои позиции относительно учения каждой из сторон. Итак, можно констатировать следующее: «почти все греко-российские богословы утверждают, что Православная Церковь учит о том, что есть некий частный суд»408. Но это концепция, «оставшаяся довольно распространенной в греко-российской Церкви»409, основывается на некоторых очень древних свидетельствах.

Один из примеров этой традиции — упомянутые выше анонимные тексты XI-XII веков: «На сороковой день после смерти душа приводится пред Престол Божий, где она получает определение пребывать в укромном месте до Всеобщего воскресения»410. То же указание мы находим в Номоканоне Мануила Малаксоса411: «На сороковой день душа идет воздать поклонение [Богу], и она получает свое место соответственно жизни, которую вела здесь, на земле, до Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа»412. Но это утверждают и более древние тексты, как, например, «Откровение» святого Макария Александрийского: «На сороковой день душа вновь возводится на поклонение Богу. И в соответствии с ее делами Судия всяческих повелевает: “Пусть она идет в дом сохранения!”413 — и там на сороковой день душа получает в удел место, соответствующее ей»414.

Что касается указанной в предыдущих текстах датировки, то стоит отметить значение сорокового дня — вместе с третьим и девятым днем — для поминовения усопшего Церковью в соответствии с древним преданием415, находящим подтверждение, например, в «Канонах» Климента416 или в «Откровении» святого Макария Александрийского: «Церковь также должным образом имеет обычай совершать память усопших на сороковой день»417. Эта традиция сохранилась до наших дней, и сороковой день сегодня, как и когда-то, считается даже более значимым, чем остальные, в связи с чем в этот день совершается весьма важное богослужение418.

Веру в частный суд можно также найти у некоторых православных авторов нового времени, пользующихся до вольно большим авторитетом в Православной Церкви419. Можно привести высказывание святителя Игнатия (Брянчанинова), упоминающего частный суд в своем «Слове о смерти», а также в своем «Приношении современному монашеству»: «Суд бывает частный для каждого христианина немедленно после его смерти и будет общий для всех человеков при Втором Пришествии на землю Господа нашего Иисуса Христа»420.

Можно также процитировать архимандрита Иустина (Поповича), который посвящает этому вопросу довольно обширный пассаж в своей «Догматике Православной Церкви»: