Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Душа, после вынесения ей приговора на [частном] суде, в ожидании воскресения (когда она воссоединится со своим обновленным телом) и Последнего Суда получает место промежуточного пребывания: либо рай452 (часто именуемый святыми отцами «лоном Авраама»453, или «лоном патриархов»454, или «небесами»), либо же ад455 (иногда также именуемый «преисподней», в соответствии с латинским переводом греческого слова «ад», или еще «бездной»456), где собраны души грешников457. Если говорить о том времени, когда Христос еще не сошел в преисподнюю, то у большинства святых отцов ад (по-еврейски — шеол) означает место пребывания всех умерших458. Это место мрака, рабства (см.: 2 Цар. 22:6; Иов 7:9; Пс. 17:6; 48:15-16; 88:49; Ис. 38:10) и тления под властью сатаны. Души там страдают (см.: Сир. 14:16-17), но в разной степени: души праведников (пророков, патриархов) страдают, но утешаются надеждой на пришествие Христово, в то время как души грешников страдают без всякого утешения459. Сходя после Своей смерти в ад, Христос — поскольку Его душа была соединена с Божеством460 — смог совершить подвиг — «связать сильного»; иначе говоря, Он победил власть сатаны, Он отпустил грехи всем, кто верил в Него461, и освободил все души, которые содержались там со времени смерти первого человека. После этой победы Христа над адом ад остался, но изменил свою природу: он стал местом страдания, отведенным только для нераскаянных грешников, в то время как для праведников Христом были открыты врата рая462. Тогда ад стал уже синонимом не шеола, а геенны463.

То, что после смерти человека его душа вводится в одно из этих двух мест, открывает нам Сам Христос; Он же открывает нам наименования и природу этих двух мест. На Кресте Он упоминает только об одном из них, говоря благоразумному разбойнику: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Но в притче о богаче и Лазаре Он говорит об обоих местах: Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения (Лк. 16:22-28).

В этой притче Христос сообщает нам, что рай, который здесь упоминается как лоно Авраамово, является местом прохлады464, покоя465 и утешения, в то время как ад является местом мучений, где душа испытывает мучения пламени, где она жаждет и остается без утешения.

Святой апостол Павел также приводит свидетельство существования рая: ему дано было проникнуть туда и пережить его во время своего восхищения (см.: 2 Кор. 12:1-6). Святому апостолу Иоанну дано было откровение о том, что в этом месте рядом со Христом находятся праведники: не только двадцать четыре старца, сидящие на престолах, одетые в белые одежды и с венцами на главах (см.: Откр. 4:4), но и мученики (см.: Откр. 6:9-11), и те, кто составляли великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, которые стояли перед Престолом Христа, восхваляя Его (см.: Откр. 7:9).