Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Свойства рая и ада, выраженные в символах, значение которых мы объясним ниже и которые взяты из притчи о богаче и Лазаре, часто упоминаются в Православной Церкви в различных церковных службах по усопшим466. Так, в чинопоследованиях отпевания467 и панихиды468 священник от имени всей Церкви просит, чтобы усопшие были избавлены от «печали и воздыхания» ада, чтобы они, напротив, упокоились на лоне Авраамовом, чтобы нашли покой, утешение и блаженство, чтобы им было даровано водворение в «покой в месте прохлады и мира, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания».

В упомянутых богослужениях называются также основные свойства этих двух мест: сияние рая и мрак ада; последний упоминается Христом, когда Он говорит о тьме внешней (ср.: Мф. 8:12; 22:13; 25:30), а также апостолом Петром, когда он говорит об адском мраке (ср.: 2 Пет. 2:4). И поэтому мы обращаемся к Богу с просьбой о том, чтобы поминаемые усопшие «пребывали в месте, где сияет лицо Божие», чтобы им был дарован «рай, где хоры праведников и святых сияют, как сияющие светила», чтобы они «обрели на небесах [Божественное] блистание».

У святых отцов мы, конечно, тоже находим учение о том, что после смерти и до Последнего Суда душе воздается либо награда — покой, утешение, свет, блаженство, либо наказание — мучения, мрак, страдания. Преподобный Макарий Египетский упоминает о душе, которую Господь «взял на [Свое] лоно и в [Свой] свет», «вырывая ее из пасти мрака», который тоже мог стать ее участью469. Упоминает он, впрочем, и страдания, которые грешники претерпевают после своей смерти470. Святитель Григорий Богослов полагает, что святая душа «как скоро, по разрешении от сопряженного с ней тела, освободится отселе, приходит в состояние чувствовать и созерцать ожидающее ее благо, а по очищении или по отложении (или еще не знаю как выразить) того, что ее омрачало, услаждается чудным каким-то услаждением, веселится и радостно шествует к своему Владыке. <...> Тогда она в видении как бы пожинает уготованное ей блаженство»471; а грешников наказывают также тотчас после смерти472. Преподобный Иоанн Кассиан отмечает, что притча о Лазаре и богаче хорошо показывает нам, что «один заслужил блаженнейшее местопребывание, то есть упокоение на лоне Авраамовом, а другой сожигается невыносимым жаром вечного огня (ср.: Лк. 16:19-31)»473. Авва Исаия упоминает о грешниках, которые «когда покинут свое тело, то окажутся введенными в мучение, в то время как праведники радостно пойдут в покой Сына Божия»474. Святой Иоанн Златоуст отмечает: «Когда отделяется душа, которая всегда живет и умирать не может, так как она произошла от дуновения Божия, то умирает только одно тело, потому что у нас одна часть смертна, а другая бессмертна. Когда же отделится душа, которая для телесных глаз невидима, то принимается Ангелами и помещается или на лоне Авраамовом, если она верующая, или в преисподней темнице, если она грешница»475. Святитель Кирилл Александрийский считает, что праведники тотчас же после своей смерти восходят на небо476, в то время как грешники тут же наказываются477. И согласно преподобному авве Дорофею Газскому, «праведные, по словам святых, получают некие светлые места и веселие ангельское, соразмерное благим их делам, так и грешники получают места темные и мрачные, полные страха и ужаса»478, после смерти, то есть после того, как душа покидает тело. Святой Никита Стифат отмечает, что если душа, покидая тело, уносит с собой страсти, то «отец зависти и злопамятства, узнав в ней свою служанку... увлечет ее к себе в глубины ада... Но если благочестиво и чисто завершила душа настоящую жизнь во всяком доброделании и возделывании заповедей Божиих... то она находит себе пристанище в местах славы Божией»479. Далее святой Никита развивает это учение. В одной из глав под названием «Куда уносится душа после кончины?» он особенно настаивает на том, что души праведников унаследуют то же состояние, в котором находятся Ангелы, а души грешников — состояние демонов: