Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Святитель Иоанн Златоуст напоминает: «Тогда нам настает нужда во многих молитвах, во множестве добрых дел, в великом предстательстве Ангелов, в великом водительстве при нашем воздушном восхождении. Ведь если здесь, отправляясь в чужую страну или город, мы нуждаемся в руководителе, то сколько защитников и руководителей нужно нам для того, чтобы спастись и миновать начала, власти и невидимых мироправителей этой воздушной области, которых Священное Писание называет гонителями, сборщиками пошлин и взыскателями?»394

В рассказе блаженной Феодоры, который мы находим в «Житии святого Василия Нового», сильно подчеркивается роль предстательства и молитв святого Василия (через символ мешочка с золотом, в котором содержатся его молитвы); эта роль представлена как решающая для свидетельства и обеспечения беспрепятственного прохождения Феодорой через разные мытарства.

Но верующий должен молить в первую очередь Самого Христа как Путеводителя не только в этой жизни, но и в будущей, непрестанно молясь Ему, как наставляет святой Иоанн Карпафский: «Пусть душа не перестает до своего исхода обращаться день и ночь к Господу Иисусу Христу, Сыну Божиему. И в соответствии со Своим Божественным обетованием, которое не обманывает, Он Сам станет скорой защитой, как Он сказал по поводу неправедного судии (Лк. 18:1-8). И я вас уверяю, Он ее подаст и в нынешней жизни, и когда [душа] покинет свое тело»395.

Глава V. С девятого по сороковой день: введение в мир иной

В конце своего путешествия по мытарствам душа вводится в мир иной, и тогда она посещает одновременно и небесные жилища, и бездну ада, каковым бы ни было ее духовное состояние и каков бы ни был результат ее прохождения через воздушные мытарства396.

Святой Андрей Критский учит, что даже души святых проводятся через «мрачные места [адар, чтобы ознакомить их с неизреченной тайной Божественного Домостроительства, то есть со схождением Христа во ад, и чтобы они могли лучше понять и постичь величие победы Христа над адом и над смертью397.

По этой теме существует довольно мало текстов, и они часто расходятся относительно того, на какие дни приходится указанный период. Некоторые помещают эти события в период между третьим днем (когда душа покидает землю) и сороковым днем (когда она проходит частный суд)398. Они полагают, что прохождение мытарств совершается все полностью в конце третьего дня. Другие говорят, что это имеет место между девятым и сороковым днями. Второе мнение учитывает датировку, согласно которой еще в Древней Церкви поминали усопших непосредственно после кончины: третий, девятый и сороковой (или тридцатый) день399, тогда как первое мнение упускает из виду девятый день и его значение для участи умершего.

Среди текстов, в которых мы находим второе мнение, стоит подчеркнуть упоминавшийся уже анонимный текст XI-XII веков; он тесно связан с пассажем из «De Mensibus» Иоанна Ликоса: «...на третий день Ангелы ведут душу вверх. На девятый день наступает разлучение души от воздушных испытателей и от Ангелов. На сороковой день душа приводится пред Божественный Престол»400.

«Откровение» преподобного Макария Александрийского в подробностях представляет путешествие души по небесным обителям и в безднах ада, но в нем используется датировка, отличная от предыдущих источников: посещение небесных обителей помещено между третьим и девятым днем, в то время как посещение ада помещено между девятым и сороковым днем. Преподобный Макарий, впрочем, не упоминает прохождение воздушных мытарств, но в этот же период — с третьего по девятый день — можно найти у него общий элемент: обвинение покойника за грехи, совершенные им на протяжении всей его земной жизни, хотя в этом случае обличает его только его собственная совесть. Вот текст: