ВЛАСТЬ, ПРАВЛЕНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ (часть1)

Отражением скачкообразного выделения системообразующего ядра психической власти стаи и превращения стаи в первобытную общину стало появление культа захоронения. Его причиной явилось то, что смерть системообразующего ядра психической власти ранней общины, шамана, становилась для неё тяжёлейшим психическим потрясением и крайне опасным испытанием. На срок такого испытания, пока психической шаманьей болезнью заболевал другой член общины, пока он боролся с болезнью, община оставалась без системообразующего ядра, без власти насильственного правления. Вызываемое этим встревоженное, непрерывное психическое возбуждение третьей наследственной памяти у всех членов ранней первобытной общины приводило к тому, что отчуждение воображаемого представления об объекте от самого объекта, которое прежде сложилось при развитии орудий борьбы за существование, было перенесено на того умершего, кто был системообразующим ядром, старым шаманом. Его воображаемый образ отчуждался в мозгу членов общины от мёртвого тела и представлялся живым до появления нового шамана, нового воплощения системообразующей власти насильственного правления. И на это время тело умершего шамана погребали, скрывали в земле от неожиданных опасностей для его наилучшего сохранения, к телу клали еду, орудия борьбы за существование. А возле места погребения члены общины выражали своё возбуждение, неразрывную связь с умершим шаманом некими совместными действиями, зачатками ритуальных плясок и песнопений. Поскольку тем временем один из членов общины переживал психическую шаманью болезнь, воображаемый образ умершего шамана, отчуждённый от мёртвого тела стал представляться переселяющимся в психически больного, чтобы ожить в нём, если тот окажется достойным, или умертвить его в случае, если тот недостоин, неспособен предстать новым системообразующим, новым сущностным ядром власти психического насильственного правления с высокоупорядоченным поведением. Так происходило разрешение противоречия между короткой жизнью человека, выступающего системообразующим ядром общины, и системной сущностью общины, как особого субъекта эволюционного и революционного развития.

В бессознательном представлении первобытной общины образ её системообразующего ядра, шамана, раз за разом отчуждаемый в воображении членов общины, со сменой поколений обогащался новыми чертами и способностями, окончательно терял зависимость от телесной оболочки, становился самостоятельным бессмертным духом, который олицетворял бессмертие, вечную системную устойчивость самой общины. И развитие, углубление общинных взаимоотношений, обусловленных развитием орудий борьбы за существование всей общины, оказывалось взаимозависящим от развития представлений о некоем обобщённом вечном, бессмертном духовном образе шамана, как некоем первоотце общины, её прародителе и покровителе. Такой образ постепенно наделялся воображаемой необычной, нечеловеческой силой, способной оживлять или умертвлять каждого человека. В воображении общины он становился неким могущественным духом, воздействующим на общину и на среду обитания, на окружающую природу по своей собственной воле, и в зависимости от среды обитания, в которую попадала община, мог отождествляться с наиболее необычным её проявлением, приобретать зооморфный, растениеморфный или даже не биологический вид.